شرط، وصفٌ مُکمِّلٌ لِلْمَشروط في ما يقتضيه ذلك المشروط أو في ما يقتضيه حُكمُ ذلك المشروط. فالحَوْلُ في زكاة المال يُكمِّل مِلكَ النِّصاب، فالحَوْلُ شرطٌ في مِلك النِّصاب لِيَجِبَ فيه الزكاة، فهو مِمّا يقتضيه المشروط، والإحصانُ يُكمِّل صِفةَ الزاني في رَجمِ الزاني المُحصَن، فهو شرطٌ للزاني لِيَجِبَ رَجمُه، فهو مِمّا يقتضيه المشروط. والوضوءُ يُكمِّل أداءَ الصلاة في ما يقتضيه الحُكم فيها، فهو شرطٌ لأداء الصلاة، وهو مِمّا يقتضيه حُكمُ ذلك المشروط، وستْرُ العورة شرطٌ لأداء الصلاة، ومِمّا يقتضيه حُكمُها، فهو شرطٌ ومِمّا يقتضيه حُكمُ المشروط، وعلى هذا جميعُ الشروط. والشرطُ يُغايِر المشروط لأنه وصفٌ مُكمِّلٌ له، لا جزءٌ من أجزائه، فهو يُغايِر الركن، لأنّ الركنَ جزءٌ من الشيء غيرُ مُنفكٍّ عنه، ولا يصحّ أن يُقال: الركنُ مُغايِرٌ للشيء أو مُماثِلٌ له لأنه أحدُ أجزائه، بخلاف الشرط، فيجب أن يكون مُغايِرًا للشيء ومُكمِّلًا له في آنٍ واحد. والشرطُ يُعرَّف بأنه ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده الوجود، وهذا تفسيرٌ له باعتبار أثره.

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.