الواجب و الفرض لهما معنى واحد دون تفريق؛ فهما مترادفان. أما ما ذهب إليه بعض المجتهدين من أنه إذا ثبت الحكم بدليل قطعي كالقرآن والحديث المتواتر فهو فرض، وإن ثبت بدليل ظني كخبر الواحد أو القياس فهو واجب، فهذا القول تحكّم بلا دليل. ليس في اللغة ولا في الشرع ما يدل عليه، ولا يصح أن يكون اصطلاحاً لدى من قال به؛ لأن الاصطلاح هو إطلاق الأسماء على مسمّياتها، وهذه المسألة ليست من هذا الباب، بل هي من تحديد مدلول معيّن، فيجب أن يكون موافقاً للحقيقة. وحقيقة هذا المدلول هي ما طلبه الشارع طلباً جازماً، سواء ثبت ذلك الطلب بدليل قطعي أو ظني. والمسألة متعلقة ببيان دلالة الخطاب، لا بثبوته. والوجوب من حيث أداؤه نوعان: الفرض الموسّع، كالصلاة، والفرض المضيّق، كالصوم. فإن كان الوقت المحدد لأداء الواجب أكبر من القدر اللازم لأدائه، كصلاة الظهر مثلاً، فهو واجب موسّع، وتكون جميع أجزاء ذلك الوقت وقتاً لأداء ذلك الواجب، فيتحقق به الامتثال وتحصل مصلحته. ومن الدليل على الواجب الموسّع أن الأمر بصلاة الظهر، وقوله ﷺ في الحديث الذي رواه أبو داود: «أمّني جبريل عند البيت مرتين، فصلّى بي الظهر حين زالت الشمس قدر شراك...» إلى أن قال: «وصلّى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه»، وهذا يشمل جميع أجزاء الوقت المذكور. مقصود این حدیث نه اجرای نخستین بخش نماز در آغاز وقت و آخرین بخش آن در پایان وقت است، و نه ادای نماز در هر جزئی از زمان یادشده به گونه‌ای که هیچ جزئی از آن بدون نماز نماند، و نه تعیین جزء خاصی از وقت که تکلیف در آن ادا شود. زیرا در عبارت هیچ دلالتی بر هیچ یک از این معانی وجود ندارد. از این رو جز این معنا باقی نمی‌ماند که هر جزء از وقت برای ادای تکلیف پذیرفته است و مکلف اختیار دارد که نماز را در هر یک از این اجزا بگزارد.

The wājib and the fard have one meaning, without distinction; the two are synonymous. As for what some of the mujtahideen held that if the ruling is established by a definite evidence such as the Qur’an and the mutawātir hadith then it is fard, and if it is established by a preponderant [dhanni] evidence like the solitary report [khabr al wāhid] or legal analogy [qiyās] then it is wājib, then this position is arbitrary and without evidence. There is nothing in the language or the revelation to establish it, nor is it correct for this to be a conventional position for those who hold it, because convention [istilāh] is the application of names upon referents [musammayāt], and this issue is not of this sort, rather this matter is of the definition of a specific referent and thus it must be in accordance with the reality. The reality of this referent is that which the legislator decisively requested, regardless of whether that request was established by a definite or indefinite evidence. The issue is related to the indication of the address, not to its establishment. The obligation is of two types with respect to its fulfillment [ā’da’]: the expanded obligation [fard muwassa’] like the salāt and the confined obligation [fard mudayyaq] like the sawm. If the time granted for the performance of the obligation is greater than that required to perform it, like the duhr salāt for example, then it is an expanded obligation. All the parts of that time comprise the time for the performance of that obligation, whereby the obligation is fulfilled and its benefit acquired. An evidence for the expanded obligation is that the command to pray Dhuhr – his (saw) saying in the hadith related by Abu Dāwūd that, “Jibrīl led me in prayer twice near the House. He led me in Dhuhr when the Sun moved from its zenith by the size of a shoe lace…” until he said, “and he led me in ‘Asr when the shadow of a thing was twice its size.” This includes all the parts of the mentioned time. The intent of this hadith is not the implementation of the first act of the salāt in the first time and the last at its last, nor is it the performance of the salāt in every part of the mentioned time such that no part of it is without salāt, nor is it the specification of a particular part of the time in which the obligation is fulfilled. This is because there is no indication in the expression for any of these meanings. Hence there remains no meaning except that each part of the time is acceptable for the performance of the obligation, and that the mukallaf has the choice of performing it in any of these parts.

بنابراین، تکلیف بر مکلَّف در تمام اجزای وقت ثابت است، و انجام آن در هر جزئی از وقت، تکلیف را ساقط می‌کند و او بهرهٔ آن تکلیف را می‌برد. با این حال، مکلَّف باید قصد انجام تکلیف را در اولین جزء وقتش داشته باشد. اگر نماز را از آغاز وقتش به تأخیر بیندازد، اما با این نیت که آن را در وقتش بخواند، و سپس پیش از پایان وقت بمیرد، او در حالی که گنهکار باشد با خدا دیدار نمی‌کند. اما اگر غالباً گمان کند که پیش از پایان وقت خواهد مرد، در تأخیر انداختن نماز از آغاز وقت گنهکار است، حتی اگر نمیرد. این به آن سبب است که در مورد تکلیف موسّع، مکلَّف باید بداند که می‌تواند آن را در وقت معینش انجام دهد. اگر گمان کند که این امکان نخواهد داشت، آنگاه تأخیر انداختن جایز نیست.

Thus the obligation is upon the mukallaf in all the parts of the time, and his performance of it in any part thereof fulfills the obligation, and he gains the benefit of the obligation. However the mukallaf must intend to perform the obligation in the first part of its time. If he delays the prayer from its beginning but with the intention of praying it within its time and then dies before the time is over he does not meet Allah as a sinner. As for if he preponderantly thinks that he will die before the time is over, he is sinful in delaying the performance of the prayer from its beginning even if he does not die. This is because in the case of the expanded obligation the mukallaf must know that he is able to perform it within its allotted time. If he believes that this will not be possible then it delaying is not permissible.

بر اساس این فهم، حج برای کسی که توانایی انجام آن را دارد، واجبی موسّع است. او می‌تواند پس از حصول استطاعت [استطاعت] در هر زمانی آن را انجام دهد. با این حال، اگر غالب گمانش این باشد که پیش از انجام حج، این توانایی را از دست خواهد داد، آنگاه باید همین‌که دانست توانایی‌اش را از دست خواهد داد، فوراً آن را انجام دهد.

Upon this understanding the Hajj is an expanded obligation upon the person having the means to perform it. He can perform it any time after attaining capability [istita’ah]. However if he preponderantly believes that he will lose this capability before he has performed the Hajj, then he must perform it immediately upon releasing that he will lose the capability.

تمام این مطالب در موردی است که وقت انجام واجب بیش از آنچه برای انجام آن لازم است باشد. اما اگر وقت چنین نباشد، مانند روزه، آنگاه انجام فوری آن واجب است و به تأخیر انداختنش جایز نیست. کسی که آن را به تأخیر بیندازد گنهکار است و باید قضای آن را به جا آورد. اما تکلیف از نظر انجام آن [قیام]، دو نوع است: واجب عینی [فرض عین] و واجب کفایی [فرض کفایه]، و از نظر وجوب هیچ تفاوتی میان این دو نیست. وجوب در هر دو یکسان است و هر دو به یک میزان درخواست قاطع برای انجام یک عمل هستند. تفاوت میان این دو آن است که واجب عینی از هر فرد به عنوان یک فرد خواسته می‌شود، در حالی که واجب کفایی از همه مسلمانان به عنوان یک جمع خواسته می‌شود. اگر آن عمل محقق شود، تکلیف ادا شده است، خواه همه آن را انجام دهند یا تنها برخی. و اگر محقق نشود، تا زمانی که محقق شود، بر همه باقی است.

All of this is in the case that the time for the obligation is more than what is needed to perform it. As for if the time is not so, like with the sawn, then its immediate performance is obligatory, and delaying it is not permissible. The one who delays it is sinful, and he must make up for it. As for the obligation with respect to its performance [qiyām], it is of two types: the individual obligation [fard ‘ayn] and the collective obligation [fard kifāyah], and there is no distinction between the two in terms of obligation. The obligation is the same is both, and both are equally the decisive request for the performance of an action. The difference between the two is that the individual obligation is sought from each individual as an individual, whereas the collective obligation is sought from all the Muslims as a collective. If the action is established, the obligation is performed, regardless of it is performed by everyone or only some. If it is not established it remains an obligation on everyone until it is established.

این وجوبِ نسبت به فاعل است. اما نسبت به متعلَّق (مفعول)، وجوب دو نوع است: واجبِ مُخَیَّر [وجوبِ با گزینه] و واجبِ مُحَتَّم [وجوبِ بی‌گزینه]. واجبِ مُخَیَّر آن است که به مکلَّف اختیار داده می‌شود که میان انجام یکی از چند فعل، یکی را برگزیند. برای نمونه، خداوند می‌فرماید:

This is the obligation with respect to the subject (the doer). As for with respect to the object, the obligation is of two types: wājib mukhayyar [obligation with options] and wājib muhattam [obligation without options]. The mukhayyar obligation is the one in which the mukallaf is given the choice between performing one of a number of actions. For example Allah says,