اما اینکه چه زمانی فعل بر وجوب دلالت می‌کند، و چه زمانی بر استحباب و چه زمانی بر جواز، برای آن جزئیاتی وجود دارد که با بررسی دقیق خود فعل روشن می‌شود: اگر فعل با قرینه‌ای همراه باشد که نشان دهد آن فعل بیانی برای خطابی پیشین است، پس برای ما بیان‌کننده است؛ مانند آنجا که رسول خدا ﷺ به صراحت می‌فرماید: این بیانی برای فلان چیز است، مانند گفته‌اش: «همانگونه نماز بگزارید که مرا نماز گزاردن می‌بینید» که بخاری آن را روایت کرده است، و گفته‌اش: «مناسک حج خود را از من فرا گیرید» که احمد آن را روایت کرده است؛ یا آنکه بافت موقعیت‌ها دلالت کند که آن فعل بیان است، مانند آنکه متنی مجمل وجود داشته باشد که به تفصیل نیازمند باشد، یا عامی که به تخصیص نیازمند باشد، یا مطلقی که به تقیید نیازمند باشد، و رسول خدا ﷺ پیش از زمان نیاز آن را بیان نکرده باشد، پس آنگاه که بیان آن ضروری شد، ایشان ﷺ فعلی را برای بیان آن انجام دادند، و در نتیجه فعل ایشان بیان شد. پس این افعالی که برای ما بیان‌کننده‌اند، یعنی برای خطابی پیشین مانند آیه یا حدیث، حکم همان امری را می‌گیرند که بیان میکنند: اگر آن امر واجب باشد، انجام فعل نیز واجب است؛ و اگر آن امر مستحب باشد، انجام فعل نیز مندوب است؛ و اگر آن امر مباح باشد، انجام فعل نیز مباح است. و اگر فعل با چیزی همراه نباشد که بر بیان بودنش دلالت کند، نه به صورت نفی و نه به صورت اثبات، یعنی هیچ قرینه‌ای همراه فعل نباشد که نشان دهد بیانی برای خطابی پیشین است، آنگاه برای تعیین اینکه واجب است، یا مستحب، یا مباح، به دلیل نیاز دارد، زیرا در آن صورت مانند درخواست انجام فعل است، و تنها درخواست است، و برای تعیین اینکه آیا درخواستی قاطع برای انجام فعل است یا درخواستی غیرقاطع، یا درخواستی اختیاری، به قرینه‌ای نیاز دارد. پس وہ فعل جو کسی ایسی چیز کے ساتھ مقرون نہ ہو جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ وہ کسی سابقہ خطاب کی وضاحت کے لیے ہے، تو اس فعل کو یہ متعین کرنے کے لیے کہ اس کا کرنا واجب ہے، مستحب ہے یا مباح، کسی دلیل کی ضرورت ہے، اور اس کے کرنے کا حکم اسی دلیل کے مطابق ہوگا۔ تاہم، ایسے افعال کا مطالعہ کرنے سے، جو اس بات کی نشاندہی کرنے والی کسی چیز کے ساتھ مقرون نہیں ہوتے کہ وہ فعل کسی سابقہ خطاب کی وضاحت کے لیے ہے، ہم دیکھتے ہیں کہ وہ دو قسموں پر ہیں: ان میں سے ایک وہ ہے جس میں اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا مقصد ظاہر ہوتا ہے (یعنی نیکی کا کام)۔ دوسری قسم وہ ہے جس میں اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا مقصد ظاہر نہیں ہوتا۔ جس فعل میں اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنا ظاہر ہو، اس کا کرنا مندوب ہے، کیونکہ وہ ایسا عمل ہے جس سے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل ہوتا ہے، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا کرنا چھوڑنے پر راجح ہے، اور اس کے چھوڑنے پر سزا نہ ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ طلب غیر جازم ہے، لہٰذا یہ مندوب ہے نہ کہ واجب۔ پس دلیل نے متعین کر دیا کہ یہ فعل کی غیر جازم طلب ہے، یعنی مندوب۔ اور جس فعل میں اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا مقصد ظاہر نہ ہو، اس کا کرنا مباح ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا اس فعل کو کرنا طلب (کرنے) پر دلالت کرتا ہے، اور اس کے ذریعے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل نہ ہونا راجح ہونے پر دلالت نہیں کرتا، بلکہ کرنے اور چھوڑنے کے درمیان عدم ترجیح کو ظاہر کرتا ہے۔ اور اگر اس کو طلب کی دلالت کے ساتھ ملا دیا جائے، تو یہ ظاہر ہوتا ہے کہ طلب کرنے اور چھوڑنے کے درمیان اختیاری ہے، اور یہی مباح ہے۔
As for when the action denotes the obligation, and when it denotes the preference and when does it denote the permissibility; there are details for that by scrutinizing the action, if it is coupled with an indication which shows that the action is a clarification for a previous address, so it a clarifier to us, as when the Messenger (SAW) says explicitly: this is a clarification for so and so, like :saying His Do pray as you see me praying", compiled by Al- Boukhary, and His saying: أ" "Do your best to take your rites of pilgrimage (manaasik) from me", compiled by Ahmad, or that the contexts of the situations denote that it is a clarification, like if there is a summed up text (mujmal) which needs detailing, or a general which needs specifying, or an unrestricted which needs limiting, and the Messenger did not clarify it before the need for it, then when it became necessary to clarify; He (SAW) performed an action to clarify it, so His action became a clarification. So these actions which are clarification to us, i.e. for a previous address like an Aayah or a Hadeeth; they take the verdict of the clarified matter, if the clarified matter is a obligation, then performing the action is an obligation, and if the clarified matter is a preferable, then performing the action is a mandoob, and if the clarified matter is permissible, then performing the action is mubaah. If the action is not coupled with something that indicates that it is a clarification, neither as negation nor as affirmation, i.e. no indication is coupled with the action to show that it is a clarification for a previous address, then it needs an indication to determine whether it is an obligation, a preferable or a permissible, because it is then like the request to act, it is only a request, and it needs an indication to determine if it is a decisive request to act or a non decisive request, or an optional request. So the action which is not coupled with what indicates that it is a clarification for a previous address, that action itself needs an indication to determine that performing it is an obligation, preferable, or permissible, and the verdict of performing it will be according to the indication. However, by studying the actions that are not coupled with what shows that the action is meant to clarify a previous address; we can see that they are of two types: one of them is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala (pious act) appears in it. The other type is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala does not appear in it. As for the action in which getting closer to Allah Ta'ala is apparent; the performance of it is mandoob, because being from which one can get closer to Allah Ta'ala is an indication to overweigh performing it over leaving it, and being without punishment for leaving is an indication that the request is non decisive, therefore it is mandoob, not obligation. So the indication determined that it is a non decisive request to act, i.e. mandoob. As for the action in which the aim of getting closer to Allah Ta'ala is not apparent; it is mubaah to perform it, that is because, being performed by the Messenger denotes the request (to do it), and being not of which one can get closer to Allah Ta'ala by performing it does not denote overweighing, but it shows the non overweighing between the performance and the quitting, and if we join this with the denotation of the request; it shows that the request is optional between the performance and the quitting, and that is the mubaah.