۳۳. ورشکستہ - شخصیت اسلامی | Quran Course

۳۳. ورشکستہ - شخصیت اسلامی | Quran Course

0% read · 3 min left

شخصیت اسلامی Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

۳۳. ورشکستہ

33. The Bankrupt

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 112 times

در لغت، مُفلِس کسی است که پول ندارد و کسی است که آنچه را برای نیازهایش می‌پردازد ندارد. منظور از این، آن است که به وضعیتی رسیده که درباره‌اش گفته می‌شود: «پولی با او نیست»، پس او مُفلِس است. مسلم از طریق ابوهریره (رضی الله عنه) روایت کرده است.

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

آن‌که پیامبر خدا ﷺ فرمود: «آیا می‌دانید مُفلس کیست؟» گفتند: «مُفلس در میان ما کسی است که نه درهمی دارد و نه کالایی.» فرمود: «مُفلس در امت من کسی است که روز قیامت با نماز و روزه و زکات می‌آید، اما آمده که این را دشنام داده، آن را به ناحق متهم کرده، مال این را خورده، خون آن را ریخته و این را زده است. پس از حسنات او به این داده می‌شود و از حسنات او به آن داده می‌شود. اگر حسناتش پیش از آن‌که آنچه بر گردن اوست داوری شود تمام شود، از گناهان آنان گرفته شده و بر او افکنده می‌شود. سپس در آتش افکنده می‌شود.»

“That the Messenger of Allah (saw) said: ‘Do you know who the muflis is?’ They said: ‘The muflis among us is the one without a dirham or utensils.’ He said: ‘The muflis in my Ummah is the one who comes on the Day of Judgement with prayers, fasting and zakat. He comes and has insulted this one, falsely accused this one, eaten this one’s wealth, spilt this one’s blood and struck this one. This one is given from his good deeds and this one from his good deeds. If his good deeds finish before that which is upon him is judged, it is taken from their sins and they are thrown upon him. Then he is thrown in the Fire.”

جایز است که [این سخن را] نفی واقعیت ندانیم، بلکه منظور این بوده که ورشکستگی آخرت شدیدتر و بزرگ‌تر است، تا آنجا که ورشکستگی دنیوی در مقایسه با آن مانند ثروتمند جلوه می‌کند. ورشکسته در اصطلاح فقها کسی است که بدهی‌هایش بیشتر از دارایی‌اش باشد و هزینه‌هایش بیشتر از درآمدش. آنان او را ورشکسته نامیدند با آنکه پول دارد، زیرا دارایی او شایستهٔ آن است که در راه پرداخت بدهی‌هایش مصرف شود، پس گویی که وجود ندارد.

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

هرگاه بدهی‌های شخص فوراً سررسید شده باشد و پولش برای پرداخت آن‌ها کافی نباشد، طلبکارانش از قاضی بخواهند که او را محجور کند، بر او لازم است که به آنان پاسخ دهد. توصیه می‌شود که حجر بر او اعلام شود تا مردم با او معامله نکنند. اگر حجر بر او حکم شود، چهار حکم بر آن مترتب می‌شود: نخست، حقوق طلبکاران نسبت به اموال مشخص‌شده‌اش. دوم، جلوگیری از تصرف در اموالش. سوم، کسی که کالای مشخص‌شدهٔ خود را نزد او بیابد، در صورت وجود شرایط، نسبت به طلبکاران دیگر حق بیشتری بر آن دارد. چهارم، قاضی اموال او را می‌فروشد و طلبکاران را پرداخت می‌کند. دلیل حجر بر ورشکسته، روایتی است که کعب بن مالک نقل کرده است.

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

این [حکم/روایت] به حبس کردن بدهکار دلالت ندارد، بلکه تنها به حبس کردن کسی دلالت دارد که نفقه بر عهده اوست، در صورتی که به کودک خردسال نفقه ندهد. نفقه از همان مالی است که بر عهده کسی است که توانایی تأمین نفقه را دارد. این [حکم/روایت] تنها بر حبس کسی دلالت دارد که به کودک خردسال نفقه نمی‌دهد.

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

قاعدهٔ مربوط به ورشکسته این است که قاضی دارایی بدهکار را به طلبکاران می‌فروشد و آن را به‌صورت سهم‌هایی میان ایشان تقسیم می‌کند، زیرا راهی برای عدالت میان آنان جز این وجود ندارد. از عمر بن عبدالرحمن بن دَلَف روایت شده که مردی از قبیلهٔ جُهَینه شترها را تا مدت معین به نسیه می‌خرید، در نتیجه بهای آن‌ها بالا رفت. او ورشکسته شد و نزد عمر بن الخطاب (رض) مطرح کرد: «اما بعد، ای مردم! همانا اَلْأَسْفَعُ، اَسْفَعِ بنی جُهَینه، به بدهی و امانت‌داری‌اش راضی است تا گفته شود که بدهی‌ها بر او چیره شدند. پس هرکس چیزی نزد او دارد، صبح زود بیاید، زیرا ما آن را به قرعه تقسیم خواهیم کرد.» و درباره عمر بن عبدالعزیز روایت شده که حکم کرد دارایی ورشکسته میان طلبکارانش تقسیم شود و سپس او رها می‌شود تا آنگاه که خداوند (سبحانه و تعالی) روزی‌اش را فراهم آورد.

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

مالِ ورشکستہ جو اس کے پاس پایا جائے، اس کے قرض خواہوں کے درمیان ان کے حقوق کی قدر کے حساب سے حصّوں میں تقسیم کیا جاتا ہے، صرف ان مطالبہ کرنے والوں کے درمیان جو حاضر ہوں اور جن کے حق کی ادائیگی کا وقت آ چکا ہو۔ ان میں وہ شخص شامل نہیں ہوتا جو حاضر تو ہو مگر مطالبہ نہ کرے، یا وہ غائب جس نے کسی کو اپنا نمائندہ نہ بنایا ہو، یا وہ غائب جس کے حق کی ادائیگی کا وقت ابھی نہ آیا ہو، خواہ وہ مطالبہ کرے یا نہ کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جس کے حق کی ادائیگی کا وقت ابھی نہیں آیا، اس کا ابھی کوئی حق نہیں بنتا، جبکہ جو مطالبہ نہیں کرتا، جب تک وہ مطالبہ نہ کرے اسے دیے جانے کا پابند نہیں کیا جا سکتا۔ یہ حکم اس صورت میں ہے جب ورشکستہ زندہ ہو۔ رہا مرا ہوا ورشکستہ، تو اس کے بارے میں ہر ایک کے حق میں فیصلہ کیا جاتا ہے، خواہ حاضر ہو یا غائب، مطالبہ کرے یا نہ کرے، اور ہر قرض خواہ کا قرض خواہ وہ فوری ہو یا کسی مقررہ مدت تک۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حق دار کی موت یا جس پر حق ہو اس کی موت سے تمام مدتیں پوری ہو جاتی ہیں۔ اگر ورشکستہ پر اللہ تعالیٰ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حقوق اور بندوں کے حقوق جمع ہو جائیں تو اللہ تعالیٰ کے حقوق بندوں کے حقوق پر مقدم ہوں گے۔ چنانچہ جو زکوٰۃ یا کفارے کی ادائیگی اس نے چھوڑی ہو، اس سے ابتدا کی جائے گی؛ اگر مال سب کو پورا نہ کرے تو یہ سب حقوق قرعہ کے ذریعے تقسیم کیے جائیں گے، بغیر اس کے کہ ایک دوسرے پر کوئی تبدیلی کی جائے۔ اسی طرح لوگوں کے قرض کا معاملہ ہے؛ اگر اس کا مال ان سب کی ادائیگی نہ کرے تو ہر ایک کو موجود مال میں سے اپنے حق کے بقدر حصہ ملے گا۔ اللہ تعالیٰ کے حقوق کے بندوں کے حقوق پر مقدم ہونے کی دلیل وہ حدیث ہے جو رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

The bankrupt’s wealth which is found with him is divided between the creditors by shares by value between those claimants present and seeking where time of their rights has fallen due only. There does enter among them the one present but not claiming or the absent who did not delegate or the absent whose time of his right has not fallen due whether he claims or not. This is because the one where the time of his right has not fallen due has no right yet while the one not claiming is not obliged to be given as long as he is not claiming. This is where the bankrupt is alive. As for the deceased bankrupt, it is judged for everyone, present or absent, claiming or not, and each one with a debt whether immediate or to a named period. This is because all periods fall due by the death of the one with the right or the one against whom there was a right. If there combines upon the bankrupt the rights of Allah (swt) and the rights of the slaves (‘ibad), the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves. So it is commenced with what he missed of zakat or expiation; if it does not cover everything, this is divided upon all these rights by lots without altering anything with another. Similarly the debt of people; if his wealth does not pay all of them then each one takes up to the level of his money of what exists. The evidence that the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves is what is established by the Messenger of Allah (saw) that he said:

هنگامی که اموال شخص ورشکسته فروخته می‌شود، نفقهٔ او و نفقهٔ کسی که نفقهٔ او بر عهدهٔ اوست در نظر گرفته می‌شود، پس خانه‌ای که به سکونت در آن نیاز دارد فروخته نمی‌شود. اما اگر دو خانه داشته باشد و به یکی از آن‌ها نسبت به دیگری نیازی نداشته باشد، خانه‌ای که به آن نیازی ندارد فروخته می‌شود. اگر ورشکسته چیزی به دست آورد که او را و کسانی را که نفقهٔ آنان بر عهدهٔ اوست تأمین کند، یا بتواند با اجیر شدن برای دیگران عملاً چنین درآمدی داشته باشد، در این صورت تمام اموال او فروخته می‌شود، به جز خانه‌ای که سکونت در آن برای او لازم است. و اگر نتواند بدون هیچ‌یک از آن‌ها سر کند، برای او آنچه کافی است و او و کسانی را که تأمین نفقهٔ آنان بر او واجب است، مطابق آنچه معقول است از اموال باقی گذاشته می‌شود، تا زمانی که تقسیم آن میان طلبکارانش به پایان برسد.

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.