تصوّرِ تعارضِ افعالِ رسولِ خدا ﷺ ممکن نیست، زیرا تعارضِ دو امر، مخالفتِ آن دو است به گونه‌ای که هر یک مانعِ مخالفِ خود شود. تعارضِ میانِ دو فعلِ پیامبر ﷺ به‌گونه‌ای که یکی از آن دو دیگری را نسخ یا تخصیص دهد، تصورش ممکن نیست؛ زیرا اگر احکامِ آن دو با هم مخالف نباشند، میانشان تعارضی نیست، و اگر احکامِ افعال مخالف باشند نیز تعارضی نیست، چرا که ممکن است فعلی در زمانی واجب باشد و در همان زمانِ مشابه، ضدِ آن واجب باشد، بی‌آنکه حکمِ نخستین باطل شود، زیرا افعال عموم ندارند، برخلافِ اقوال. بلکه اگر فعلِ نخست همراه با گفته‌ای باشد که وجوبِ تکرار را اقتضا کند، آنگاه فعلِ دوم ابطال‌کننده یا تخصیص‌دهنده‌ی آن گفته خواهد بود، نه خودِ فعل. پس در اصل، تعارضِ میانِ دو فعل تصورناپذیر است. اما دلیلِ تصورناپذیری تعارض این است که دو فعلِ متعارض یا با یکدیگر همسان‌اند، مانندِ انجامِ نمازِ ظهر در دو زمانِ مشابه یا متفاوت، یا دو فعلِ متفاوت‌اند. در مورد دو فعلِ همسان، عدمِ تعارض میانشان آشکار است، مانندِ اینکه نمازِ ظهر را در دو زمانِ متفاوت بخوانیم. و اما دو فعلِ متفاوت، اگر جمعِ آن دو جایز باشد، مانندِ نماز و روزه، آشکار است که در تعارض نیستند. و اگر افعال از آن دسته باشند که جمعشان محال نیست و احکامشان با هم مخالف نیست، مانندِ نمازِ ظهر و نمازِ عصر، باز هم میانشان تعارضی نیست، زیرا امکانِ جمع وجود دارد؛ پس می‌توان نماز و روزه را جمع کرد و می‌توان نمازِ ظهر و نمازِ عصر را نیز جمع کرد. و اگر اعمالی باشند که تصور جمع آنها ممکن نیست و احکامشان متفاوت است، مانند روزه گرفتن در یک روز معین و افطار کردن در روزی دیگر؛ همچنین میان آنها تعارضی نیست، زیرا وجوب در یک زمان و جواز در زمانی دیگر پدید می‌آید، یعنی آن فعل در یک زمان واجب یا مندوب یا مباح است و در زمانی دیگر به گونه‌ای دیگر است، و هیچ یک از آنها حکم دیگری را از میان نمی‌برد یا باطل نمی‌کند، زیرا در میان این دو عمل هیچ عمومیتی نیست، نه در یکی از آنها.

The conflict between the actions of the Messenger of Allah (SAW) is not imaginable, because the conflict between two matters is their opposition in a manner that every one of them prevents its opponent. This conflict between two of the Messenger's actions so that one of them abrogates or specifies the other is not imaginable to occur, because if their verdicts do not contradict; there is no conflict between them, and so if the verdicts of the actions contradict; also there is no conflict, because it is possible that the action is waajib at a time, and contrary to it at the similar time without invalidating the verdict of the first one, because the actions have no generality; unlike the sayings. Indeed, if the first action is accompanied with a saying that necessitates the obligation of the repetition, then the second action would be an invalidator or a specifier for that saying not for the action. So basically, the conflict between the two actions is not imaginable. As for the reason why the conflict is not imaginable, that is because the two conflicted actions are either of the similar to each other like the action of the Dthuhr prayer at two similar or different times, or the conflicted actions are of the different to each other. As for the two similar; being not conflicted is apparent in them, that is like praying the Dthuhr prayer at two different times. And as for the two different actions, if their gathering is permissible like the prayer and the fasting; it is also apparent that they are not in conflict. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering, and their verdicts do not contradict like the Dthuhr and the 'Asr prayers; also there is no conflict between them for the possibility of the gathering, so it is possible to gather the prayer and the fasting, and it is possible to gather the Dthuhr prayer and the 'Asr prayer. And if the actions are of that which is impossible to imagine their gathering and their verdicts are different, like the fasting on a certain day and braking the fasting on another day; also there is no conflict between them, for the occurrence of the obligation at one time and the permissibility at another time, i.e. the action could be waajib or mandoob or mubaah at a time, and differently at another time, and none of them removes or invalidates the verdict of the other, since there is no generality in the two actions, neither in one of them.