A personalidade de todo ser humano consiste em sua 'aqliyya (mentalidade) e em sua nafsiyya (disposição). Sua aparência exterior, seu corpo, suas vestimentas ou qualquer coisa além destes não têm qualquer relação com sua personalidade; são apenas superficiais. Seria inútil que alguém pensasse que tais aspectos têm alguma relevância ou influência na formação da personalidade humana. Isso because o ser humano se distingue (dos demais seres criados) pelo seu 'aql (intelecto), e é a sua sulūk (conduta) que indica sua elevação ou sua decadência. Isso porque a conduta do ser humano nesta vida está somente de acordo com os conceitos que ele sustenta; sua sulūk (conduta) está, portanto, necessariamente entrelaçada com seus conceitos, sem possibilidade de separação.

The personality in every human being consists of his ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). His outward appearance, body, dress or any thing apart from these has no bearing on his personality, these are only superficial. It would be pointless for anyone to think that such aspects have any relevance or bearing upon the makeup of the human personality. This is because man is distinguished (from other creatures) by his ‘aql (intellect), and it is his sulūk (conduct) that indicates his elevation or decline. This is because man’s sulūk (conduct) in this life is only in accordance with the concepts he holds, his sulūk (conduct) is thus necessarily intertwined with his concepts, beyond separation.

O sulūk (conduta) refere-se àquelas ações praticadas pelo homem para satisfazer os seus instintos e necessidades orgânicas. Ele, portanto, age de acordo com os muyūl (inclinações) que mantém em relação à satisfação desses instintos. Assim, os seus mafahīm (conceitos) e muyūl (inclinações) são a espinha dorsal da sua personalidade. Quanto a quais são estes conceitos, o que constituem e quais são os seus resultados? E quais são estas muyūl (inclinações), o que causa a sua formação e quais são os seus efeitos? Isto precisa de explicação. Os conceitos são os significados dos pensamentos e não os significados das afirmações. Uma afirmação ou expressão denota um significado que pode ou não existir na realidade. Assim, quando o poeta diz:

The sulūk (conduct) relates to those actions performed by man to satisfy his instincts and organic needs He therefore acts in accordance with the muyūl (inclinations) that he holds towards satisfaction of these instincts. Thus, his mafahīm (concepts) and muyūl (inclinations) are the backbone of his personality. As for what are these concepts and what do they constitute and what are are their results? And what are these muyūl (inclinations) and what causes their formation and what are their affects? This needs an explanation. Concepts are the meanings of thoughts and not the meanings of statements. A statement or expression denotes a meaning that may or may not exist in reality. Thus, when the poet says:

Estes significados existem na realidade e são compreensíveis pela percepção sensorial, embora compreendê-los possa exigir um pensamento profundo e iluminado. No entanto, quando o poeta diz

These meanings exist in reality and are comprehensible through sense-perception, though comprehending them may require deep and enlightened thought. However, when the poet says

Esta conotação é absolutamente inexistente. O homem elogiado não atravessou dois cavaleiros com um único golpe de sua lança, nem ninguém fez esta pergunta, nem é possível que ele atravesse uma milha de cavaleiros; estes significados ilustram e explicam as palavras. Quanto ao significado de fikr (pensamento), se o significado indicado pelas palavras existe na realidade e é perceptível pelos sentidos ou concebível pela mente como algo que é sentido e, portanto, acreditado, este significado é um conceito para a pessoa que o sente, ou o concebe e acredita nele. Não é um conceito para quem não o sente nem o concebe, ainda que possa compreender os significados da frase que lhe é dita ou que ele lê. Por isso, é imperativo que a pessoa receba ou se aproxime da fala, quer a leia quer a ouça, de maneira intelectual. Ou seja, deve compreender os significados das frases tal como indicam, e não como o escritor ou o orador, ou mesmo ele próprio, desejaria que fossem. Ao mesmo tempo, deve apreender na sua mente a realidade desses significados de modo que possa identificá-los, tornando-se esses significados conceitos. Portanto, conceitos são os significados compreensíveis cuja realidade é apreendida pela mente, seja uma realidade perceptível existente fora da mente, seja uma realidade aceite com base numa realidade perceptível existente fora dela. Tudo o que estiver além destes significados de palavras e frases não é chamado de "conceito"; é apenas informação.

This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.

Os conceitos são formados pelo rabt (associação) da realidade com a informação, ou pela associação da informação com a realidade, e pela cristalização dessa formação (dos conceitos) de acordo com a base ou as bases sobre as quais a informação e a realidade são consideradas no momento em que ocorre a sua associação, isto é, de acordo com a compreensão e o entendimento que a pessoa tem da realidade e da informação quando as associa. Assim, a pessoa adquire uma ‘aqliyya (mentalidade) por meio da qual entende palavras e frases, compreende significados e a realidade que eles identificam, e emite juízo sobre ela (isto é, sobre a realidade). Portanto, a ‘aqliyya (mentalidade) é o modo de compreender ou entender as coisas. Em outras palavras, é a maneira como uma realidade é associada à informação, ou a informação é associada à realidade, considerando-a sob uma base ou bases específicas. Daqui decorre a divergência entre mentalidades, como a mentalidade islâmica, a mentalidade comunista, a mentalidade capitalista, a mentalidade anarquista e a mentalidade monótona. Pode-se dizer, assim, que estes mafahīm (conceitos) determinam a conduta do homem em relação à realidade compreendida e a sua inclinação por ela, a sua aceitação ou rejeição, e neste homem constroem uma inclinação particular e um gosto específico.