Os narradores do Hadith são os Sahaabah, os Al Taabi'oun (os seguidores) e os Taabi'ou Al Taabi'ine (os seguidores dos seguidores), e ninguém além deles é considerado dentre os narradores do Hadith. Isso é indicado pela narração do Tirmizthi, de Ibn Omar, que disse: Omar pronunciou um khutbah para nós em al-Jaabyah e disse: "Ó povo, eu me coloquei diante de vós como se coloca o Mensageiro de Allah ﷺ diante de nós." Ele disse: "Vós ordenais que eu siga os meus companheiros, depois aqueles que vierem após eles, depois aqueles que vierem após eles, e então a mentira se espalha." Assim, o Mensageiro de Allah ﷺ fez da propagação da mentira a consequência da extinção da terceira geração. Na geração seguinte, depois a seguinte, até o Dia da Ressurreição, a mentira se espalhou, conforme declarado neste texto. Al-Bukhari narrou, por intermédio de Obaidah, de Abdullah ibn Mas'ood (que Allah esteja satisfeito com ele), que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "As melhores pessoas são a minha geração, depois aqueles que vierem após eles, depois aqueles que vierem após eles; depois virão pessoas cujo testemunho precederá o seu juramento, e cujo juramento precederá o seu testemunho." Ele (al-Bukhari) também narrou, por intermédio de Imraan ibn Al Husayn (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Os melhores da minha nação são a minha geração, depois aqueles que vierem após eles, e depois aqueles que vierem após eles." Imraan disse: "Não sei se ele mencionou duas gerações ou três após a sua geração. Depois virão após vós pessoas que testemunharão sem que lhes seja pedido, e que traem e não são confiáveis, que fazem votos (nazthr) e não cumprem os seus votos, e a gordura aparece nelas." Esses ahaadeeth indicam que os ditos daqueles que vêm após as três gerações são objeto de acusação, o que significa que as suas narrações não são aceitas. As três gerações são a geração dos Sahabah, dos Taabi'ine e dos Taabi'y al Taabi'ine. Embora estes ahadith não sejam textos explícitos que limitem a narração a essas gerações, eles orientam nesse sentido. O que determina que estes sejam os únicos narradores do Hadith é que a narração do Hadith terminou depois que os ahadith foram registrados nos livros, de modo que não há narração do Hadith após o tempo do registro dos ahadith nos livros, que é o tempo de Al-Bukhari, Muslim e dos outros compiladores da Sunnah, pois a narração é a transmissão, e essa transmissão já havia se encerrado. Portanto, os narradores do Hadith são os Sahabah, os Tabi'un (os seguidores) e os Tabi'u at-Tabi'in (os seguidores dos seguidores), porque sua narração terminou com o registro dos ahadith. É verdade que alguns disseram que os narradores do Hadith são os Sahabah, os Tabi'un e todos os que vieram depois deles, visto que não há nenhum texto que proíba a narração do Hadith do Mensageiro de Allah ﷺ até o Dia da Ressurreição; mas, na prática, não houve lugar para a narração nem para os narradores após o registro dos ahadith e o encerramento da transmissão. Assim, a era da narração praticamente terminou com a escrita dos ahadith, ou seja, a era dos Tabi'u at-Tabi'in, e, portanto, a narração prática do Hadith está limitada a essas três eras: a era dos Sahabah, a era dos Tabi'in e a era dos Tabi'u at-Tabi'in. A história dos narradores dos ahadith foi de fato registrada, e cada um deles é conhecido, e eles não são infalíveis. Mas o relato dos Sahabah é aceito, e eles não precisam de justificativa, pelo que consta no Alcorão e na Sunnah de louvá-los, e pela declaração do Mensageiro de Allah ﷺ: "Meus companheiros são como as estrelas; quem quer que vocês sigam, serão guiados", narrada por Ruzayn, e ela é um Hadith Hassan. Os eruditos e os juristas a aceitaram e a utilizaram, assim como aceitaram esse tipo de Hadith Hassan, conforme declararam os estudiosos da terminologia do Hadith. Portanto, o relato dos Sahabah é aceito incondicionalmente, sem necessidade de justificativa; quanto aos que não são Sahabah, a condição para que o seu relato seja aceito é que ele seja justo e conhecedor do que narra.