Além disso, a vida do Profeta ﷺ foi uma vida de luta intelectual com todos os kuffār, os mushrikīn e os Povos do Livro. Relatam-se muitos episódios sobre ele em Makkah e em Madinah nos quais discutiu com os kuffār e debateu com eles, como indivíduos, grupos e delegações. Esta luta intelectual, que se destaca nos āyāt do Alcorão e nos aḥādīth do Mensageiro ﷺ e em sua conduta, foi lida e ouvida pelos muçulmanos; era, pois, natural que eles discutissem com as pessoas de outras religiões e se engajassem com elas numa luta intelectual e debatessem com elas. Os aḥkām de sua religião exigem tal discussão; a natureza do Chamado islâmico - seu choque com o kufr - não progrediria sem a ocorrência de tal luta, discussão e argumentação entre ele e o kufr. Quanto ao que confere a esta luta um caráter intelectual, o próprio Alcorão exorta ao uso do intelecto e apresenta a prova intelectual e a evidência sensorial. O chamado à sua ʿaqīdah baseia-se exclusivamente na razão, não em evidências textuais. Assim, era inevitável que o debate e a luta assumissem um caráter intelectual e fossem marcados por ele.
Further, the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم had been a life of intellectual struggle with all of the kuffār, the mushrikīn and the People of the Book. Many incidents were reported about him in Makkah and Madinah in which he discussed with the kuffār and debated with them as individuals, groups, and delegations. This intellectual struggle which is prominent in the ayāt of the Qur’ān and in the ahādith of the Messenger صلى الله عليه وسلم and in his conduct was read and heard by the Muslims; it was thus only natural for them to discuss with the people of other religions and to engage with them in an intellectual struggle and to debate with them. The ahkām of their religion call for such discussion; the nature of the Islamic Call - its clash with kufr - will not progress without the occurrence of such struggle, discussion and argumentation, between it and kufr. As for that what makes this struggle adopt an intellectual character, the Qur’ān itself calls for the use of the intellect, and it cites intellectual proof and sensory evidence. The call to its ‘aqīdah is based exclusively on the mind, not on textual evidence. Thus it was inevitable for the debate and the struggle to take an intellectual character and to be marked by the same.
Em segundo lugar: certas questões filosóficas e teológicas haviam chegado aos muçulmanos vindas dos cristãos nestorianos e de seus semelhantes, e a lógica de Aristóteles era conhecida entre os muçulmanos; alguns haviam se familiarizado com certos livros de filosofia. Muitos livros foram traduzidos do grego para o siríaco e depois para o árabe; mais tarde, fez-se a tradução do grego (diretamente) para o árabe. Isso favoreceu a presença de pensamentos filosóficos. Algumas outras religiões, especificamente o judaísmo e o cristianismo, haviam recorrido à filosofia grega como uma arma e a trouxeram para as terras (muçulmanas). Tudo isso gerou pensamentos filosóficos, levando os muçulmanos a estudá-los.
Secondly: Certain philosophical and theologial issues had leaked to the Muslims from the Nestorian Christians and their like, and the logic of Aristotle was known amongst the Muslims; some had become familiar with certain books of philosophy. Many books were translated from Greek into Syriac and then into Arabic; later, translation was made from Greek (directly) into Arabic. This supported the presence of philosophical thoughts. Some other religions, specifically Judiasm and Christianity, had resorted to Greek philosophy as a weapon and brought it into the (Muslim) lands. All of this generated philosophical thoughts, pushing the Muslims to study them.
Assim, estes dois fatores, as regras e os pensamentos do Islã relativos à argumentação e a presença de pensamentos filosóficos, foram os fatores que levaram os muçulmanos a voltar-se para discussões intelectuais e pensamentos filosóficos, aprendendo-os e usando-os como material em suas discussões e debates, e justificaram isso. No entanto, tudo isso não foi um estudo filosófico abrangente, mas apenas um estudo de (alguns) pensamentos filosóficos para refutar os cristãos e os judeus, pois não teria sido possível aos muçulmanos refutá-los a não ser depois de se familiarizarem com os argumentos dos filósofos gregos, especialmente aqueles relacionados à lógica e à teologia. Por causa disso, foram instados a estudar as seitas estrangeiras e seus argumentos e provas. Assim, as terras muçulmanas tornaram-se um campo onde todas as opiniões e todas as religiões eram apresentadas e debatidas. Sem dúvida, o debate provoca a reflexão e o pensamento e dá origem a múltiplas questões que incitam a contemplação e levam cada grupo a adotar aquilo que considera mais correto. Esse debate e esse pensamento foram extremamente importantes para o surgimento de pessoas que seguiram um novo caminho/metodologia na investigação, na argumentação e na discussão. Os pensamentos filosóficos que haviam aprendido influenciaram-nos grandemente, em seu método de demonstração e em alguns de seus pensamentos. Como resultado, desenvolveu-se a ciência do ‘Ilm al-Kalām [Escolástica Islâmica], tornando-se um ramo especializado do conhecimento, e surgiu nas terras islâmicas, entre os muçulmanos, o grupo dos Mutakallimīn [Escolásticos].
Thus these two factors, the rules and thoughts of Islam concerning argumentation and the presence of philosophical thoughts, were the factors which pushed the Muslims to shift to intellectual discussions and philosophical thoughts, learning them and using them as material in their discussions and debates, and they justified this. Yet all of this was not a comprehensive philosophical study but merely a study of (some) philosophical thoughts to refute the Christians and Jews, because it would not have been possible for the Muslims to rebut except after they had familiarised themselves with the arguments of the Greek philosophers, especially those related to logic and theology. Because of this they were urged to study the foreign sects and their arguments and proofs. Thus the Muslim lands became a ground where all opinions and all religions were presented and debated. Undoubtedly, debate provokes pondering and thinking and gives rise to multiple issues that provoke contemplation and lead each group to adopt what it deems most correct. This debate and thinking was extremely instrumental in the emergence of people who took a new path/methodology in inquiry, argumentation and discussion. The philosophical thoughts which they had learnt influenced them greatly, in their method of proving and in some of their thoughts. As a result the science of ‘Ilm al-Kalām [Islamic Scholasticism] developed, becoming a specialised branch of knowledge, and there emerged in the Islamic Lands amongst the Muslims the group of Mutakallimīn [Scholastics].
Como esses Mutakallimūn essencialmente defendiam o Islã, explicavam suas regras e elucidavam os pensamentos do Alcorão, eles foram em sua maioria influenciados pelo Alcorão, e a base sobre a qual construíram sua discussão foi o Alcorão. No entanto, como haviam aprendido filosofia para defender o Alcorão e a usavam como arma contra seus adversários, desenvolveram uma metodologia particular de investigação, verificação e fundamentação; uma abordagem diferente da metodologia do Alcorão, do Hadīth e dos Sahābah رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, e também diferente da metodologia dos filósofos gregos em sua investigação, verificação e fundamentação.
Since these Mutakallimīn were essentially defending Islam, explaining it rules and, and elucidating the thoughts of the Qur’ān, they were mostly influenced by the Qur’ān, and the basis on which they built their discussion was the Qur’ān. Yet, since they had learnt philosophy in order to defend the Qur’ān and used it as a weapon against their adversaries, they evolved a particular methodology of inquiry, verification and evidencing; an approach which was different to the methodology of the Qur’ān, the Hadīth and the Sahābah رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, and also different to the methodology of the Greek philosophers in their inquiry, verification and evidencing.
Quanto ao seu afastamento da metodologia do Alcorão, a abordagem do Alcorão baseia o seu apelo em um fundamento instintivo [fitrī]; ele se fundamenta nesta fitrah (instinto natural) e se dirige às pessoas de maneira consistente com esta fitrah. Ao mesmo tempo, o Alcorão se fundamenta em um fundamento intelectual; ele se apoia na mente e se dirige ao intelecto. Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ diz:
As for their divergence from the methodology of the Qur’ān, then the Qur’ān’s approach bases its call on an instinctive [fitrī] basis; it is based on this instinct [fitrah] and it addresses the people in a manner consistent with this fitrah. At the same time the Qur’ān is based on the intellectual basis; it is based on the mind and addresses the intellect; Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,