2.9 O Término do Tempo de Vida [ajāl] É a Única Causa da Morte - A Personalidade Islâmica | Quran Course

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2.9 O Término do Tempo de Vida [ajāl] É a Única Causa da Morte

2.9 The Termination Of The Life-span [ajāl ] Is The Sole Cause Of Death

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min readViewed 76 times

Muitas pessoas pensam que a morte, embora ocorra apenas uma vez, tem mais de uma causa. Dizem que as causas variam, mas a morte acontece somente uma vez. Têm a opinião de que a morte pode ocorrer por uma doença terminal, como a peste, por exemplo, ou pode ocorrer por uma facada, por ser atingido por uma bala, por ser queimado pelo fogo ou por ter a cabeça decepada, etc. Para eles, estas são todas causas diretas que levam à morte, ou seja, a morte ocorre em consequência delas. É por isso que proclamam que estas coisas são as causas da morte. Assim, segundo eles, a morte ocorre quando estas coisas acontecem, e não ocorre quando elas não acontecem. Portanto, na visão deles, a morte ocorre devido à presença destas causas e não porque o prazo de vida [ajāl] chegou ao fim, embora com suas línguas digam que o homem morre devido ao seu ajāl. As causas da morte são estas coisas e não Allah, mesmo que digam com suas línguas que Allah é Quem dá a vida e Quem causa a morte.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

A verdade é que a morte é una e sua causa também é una, a saber, o término do ajāl, e é Allah sozinho quem causa a morte, e a causa direta que provoca a morte é Allah. Isso se deve ao fato de que, para que algo seja corretamente considerado uma causa, ele deve sempre produzir o efeito, e o efeito não deve resultar senão somente de sua causa. Isso é contrário à condição, que é uma circunstância particular com fatores relacionados, sob a qual algo normalmente acontece, mas que também pode deixar de ocorrer e não se realizar. Por exemplo, a vida é a causa do movimento nos animais: quando a vida existe neles, o movimento pode ser percebido neles; quando a vida está ausente, o movimento também está ausente. Igualmente, por exemplo, a energia é a causa de o motor ser posto em funcionamento: quando a energia está presente, o motor se põe em marcha; sem energia não há movimento. Isso é diferente da chuva em relação ao cultivo das plantações. Ela é uma das condições sob as quais as plantas crescem, mas não é a causa. Isso porque a chuva permite que as plantações cresçam, mas pode chover e não haver plantações. As plantações podem crescer apenas pela umidade retida pela terra, como o cultivo no verão, que cresce sem qualquer chuva. Da mesma forma, mesmo com a existência da peste ou com alguém tendo sido baleado, a morte pode não ocorrer. A morte pode ocorrer sem a presença de nenhuma dessas coisas sob as quais a morte normalmente acontece.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

Quem segue as coisas das quais a morte ocorre e quem segue a própria morte pode ter certeza disso pela realidade. Assim, ele encontrará que essas coisas – das quais a morte normalmente resulta – estão presentes, mas a morte não resulta delas. Ou a morte pode ocorrer sem a presença de nenhuma dessas coisas. Por exemplo, uma pessoa pode ser ferida mortalmente com uma faca e todos os médicos concordam que o ferimento é fatal. Então, quem foi esfaqueado não morre; ao contrário, sua ferida cicatriza e ele se recupera. A morte também pode ocorrer sem nenhuma causa aparente, como quando o coração de alguém para de bater repentinamente, sem que a natureza da condição que levou à parada cardíaca fique clara para os médicos, mesmo após uma investigação detalhada. Tais incidentes são muitos e são conhecidos pelos médicos. Muitos hospitais no mundo testemunham milhares desses casos. Algo pode acontecer que, normalmente e com certeza, leva à morte, mas a pessoa não morre; e a morte pode ocorrer de repente, sem nenhuma causa aparente. Por isso os médicos dizem: para tal paciente nada pode ser feito segundo o ensino médico, mas ele pode melhorar, embora isso esteja além do nosso conhecimento. E dizem: tal pessoa não corre risco algum e se recuperará, mas, depois de passar o período de perigo, sua situação repentinamente piora e ela morre. Todas essas são realidades observadas e percebidas pelas pessoas e pelos médicos. Elas indicam claramente que essas coisas das quais a morte ocorre não são causas da morte. Pois, se fossem causas da morte, não falhariam (em causá-la de forma consistente), e a morte não ocorreria por qualquer outra causa; ou seja, a morte não ocorreria sem uma causa perceptível. Pelo simples fato de não causarem a morte nem mesmo uma vez, e pelo simples fato de a morte ocorrer sem essas causas nem mesmo uma vez, fica definitivamente demonstrado que elas não são as causas da morte, mas sim circunstâncias nas quais a morte ocorre. A verdadeira causa da morte, que produz o efeito, é outra coisa e não aquilo. Poder-se-ia dizer: sim, essas coisas que acontecem e nas quais ocorre a morte são geralmente circunstâncias e não causas, porque podem deixar de resultar em morte; contudo, existem causas que são vistas e percebidas, das quais a morte certamente ocorre e que não deixam de ocorrer, e essa é a causa da morte. Por exemplo, cortar o pescoço e separar a cabeça do corpo certamente resulta em morte, sem falha. Quando os batimentos cardíacos cessam, a morte certamente ocorre, sem falha. Estes e outros exemplos semelhantes de partes do corpo humano, dos quais a morte certamente ocorre, são a causa da morte. Sim, golpear o pescoço é uma das circunstâncias da morte, mas não uma causa da morte, e apunhalar o coração com uma faca é uma das circunstâncias da morte, mas não é a causa da morte, e assim por diante. Mas a decapitação e a cessação dos batimentos cardíacos são causa de morte. Então, por que não dizemos que esta é a causa da morte?

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

A resposta é que cortar o pescoço e separar a cabeça do corpo não ocorre por si mesmo na pessoa; não ocorre a partir do pescoço em si nem da cabeça. Isso só acontece por um fator externo. Portanto, não é correto dizer que a secção do pescoço é uma causa. Antes, a causa suspeita é aquilo que realizou o corte, e não o corte em si, porque o corte não ocorreu por si só, mas por um fator externo. De modo semelhante, a parada do batimento cardíaco não ocorreu por si mesma; deve ter havido um fator externo. Não é correto, portanto, dizer que a parada do batimento cardíaco é uma causa; antes, aquilo que levou o coração a parar é suspeito de ser a causa da morte, e não a parada do coração em si, porque a morte não ocorreu por si só, mas por um fator externo. Assim, não é possível que a decapitação e a parada do batimento cardíaco sejam, em si mesmas, suspeitas de serem a causa da morte. Não há causa suspeita da morte senão o fator externo.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

Além disso, Allah criou atributos nas coisas. Quando o atributo está ausente, seu efeito deixa de existir. Não há atributo sem a presença do objeto do qual ele faz parte. Por exemplo, Allah criou no olho o atributo da visão, no ouvido o atributo da audição, nos nervos o atributo da sensação, no fogo o atributo de queimar e no limão o atributo da acidez, e assim por diante. O atributo de um objeto é o resultado natural de sua existência. É semelhante às características/traços. Por exemplo, a água tem, entre suas características naturais, a fluidez, e parte de seus atributos é saciar a sede. O motor, por exemplo, tem entre suas características naturais o movimento, e parte de seus atributos é o calor. O coração tem entre suas características naturais as pulsações, e parte de seus atributos é a vida. Assim, saciar a sede, o calor e a vida são características naturais do objeto, embora façam parte de seus atributos. A presença de um atributo em um objeto não é a causa da ação que é seu efeito. Portanto, a ausência de um atributo não é a causa da ausência da ação que é seu efeito. Isso ocorre porque a presença do atributo de queimar no fogo não é suficiente para produzir a queimadura, de modo que não pode servir como causa da queimadura, uma vez que a presença do atributo de queimar no fogo não é causa de produzir a queimadura. Portanto, a ausência do atributo de queimar no fogo não é a causa da ausência da queimadura. Da mesma forma, a presença do atributo da vida no coração não é suficiente para produzir a vida. Não é adequada como causa da vida, já que a presença do atributo da vida não é causa de produzir a vida. Portanto, a ausência do atributo da vida no coração não é a causa da ausência da vida. Consequentemente, não se deve dizer que o desaparecimento de um objeto é a causa do desaparecimento de seus atributos. Ao invés disso, a causa da ausência do atributo de um objeto é algo externo ao próprio objeto, que faz o seu atributo desaparecer e mantém o objeto desprovido do seu atributo, ou faz o próprio objeto desaparecer junto com o seu atributo. Assim, aquilo que fez o atributo desaparecer, ou que fez o objeto desaparecer junto com seu atributo, é a causa do desaparecimento do atributo, e o próprio objeto não é a causa do desaparecimento do seu atributo. Portanto, sob este ângulo também, ou seja, do ângulo de que a vida é um atributo da presença da cabeça no corpo e é um atributo do batimento cardíaco, não se deve dizer que remover a cabeça do pescoço é a causa da morte, nem que a parada do batimento cardíaco é a causa da morte. Pelo contrário, a causa presumida é o que removeu o atributo do pescoço, ao retirá-lo, e do coração, ao pará-lo. Não é o corte do pescoço nem a parada do coração. Portanto, danificar um membro, isto é, cortar o pescoço ou parar o batimento cardíaco, não é a verdadeira causa da morte. Porque é impossível que qualquer dano ocorra a um membro senão por um fator externo, e porque a vida é um de seus atributos, isto é, do membro, ela não desaparecerá senão por um fator externo que a remova, isto é, o atributo, ou que remova o membro e, com ele, o seu atributo. Da mesma forma, a causa da morte não é o fator externo, porque foi provado racionalmente e pela realidade que o fator externo pode ocorrer sem que a morte aconteça. A morte pode ocorrer sem que esse fator externo se efetive, enquanto, para ser uma causa, o efeito deve resultar invariavelmente. Assim, nada resta (a ser dito), exceto que a verdadeira causa da morte, que produz definitivamente o efeito, que é a morte, é outra que não essas coisas.

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

Isso não pode ser dito, porque aqui há indícios (qara'in) que desviam o início da ação de Allah para o ser humano, o que faz com que o sentido seja que Allah criou o arremesso, a abertura do coração para o Islã, o estreitamento do coração, a orientação e o desvio. Mas quem, de fato, inicia essas coisas não é Allah, e sim o ser humano. Esses indícios são racionais e legais (shar'i). Sua frase "você arremessou (ramayta)" significa que o arremesso teve origem no Mensageiro ﷺ, e porque o castigo pelo desvio e a recompensa por ser guiado ao Islã indicam a existência de escolha da parte do ser humano, que pode escolher o Islã ou a descrença (kufr). Isso indica que quem inicia a ação é o ser humano. Se Allah fosse o iniciador, então Ele não teria recompensado nem castigado o ser humano. Além disso, é sensorialmente perceptível e compreensível que o Mensageiro ﷺ é quem arremessou, e que é o ser humano quem encontra a orientação ao usar sua mente da maneira correta, e é o ser humano quem se desvia ao não usar sua mente ou ao usá-la de maneira incorreta. Isso é contrário à morte. Não há indício algum de que o início da morte venha de alguém que não seja Allah, nem de que ela ocorra sem o término do prazo (ajal). Fica estabelecido, então, que não há uma causa perceptível para a morte, nem um texto legal (shar'i) que desvie os sentidos dos versículos de seu significado claro, nem um indício que mostre que o iniciador da morte seja outro que não Allah. Assim, os versículos permanecem em seu sentido explícito, com que foram revelados, de acordo com a indicação da língua árabe e da lei, a saber, que quem inicia a morte é Allah.

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .

A partir de tudo isso fica claro que a evidência racional indica que as coisas nas quais a morte geralmente ocorre são circunstâncias e não causas. A verdadeira causa é outra coisa, que não pode ser percebida pelos sentidos. Está estabelecido pela evidência da Lei revelada (shar'i) que essas coisas das quais a morte ocorre não são aquilo que provoca a morte, nem são causas da morte. Versículos definitivos demonstraram que a causa da morte é o término dos ajāl, e quem causa a morte é Allah (SWT).

From all of this it becomes clear that the rational evidence indicates that the things in which death usually occurs are circumstances and not causes. The true cause is something else and it cannot be sensed. It is established by shar’i evidence that these things from which death occurs are not what brings about death and nor are they causes of death. Defintive verses have shown that the cause of death is the termination of ajāl and the one who causes death is Allah 