Não é permitido que haja mais de um Califa no mundo, pois ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrou que ouviu o Mensageiro de Allah ﷺ dizer:

It is not allowed to have more than one Khalifah in the world because ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

Também Abu Saeed al-Khudri narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Also Abu Saeed al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

E 'Arfaja disse que ouviu o Mensageiro de Allah ﷺ dizer:

And ‘Arfaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

Abu Hazim também narrou que acompanhou Abu Hurairah (ra) por cinco anos e o ouviu narrar sobre o Mensageiro de Allah ﷺ dizendo:

Abu Hazim also narrated that he accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate about the Messenger of Allah (saw) saying:

Se o Califado fosse estabelecido para dois Califas em dois países ao mesmo tempo, não seria válido para nenhum dos dois, porque aos muçulmanos não é permitido ter dois Califas. Não é correto dizer que o bay'ah é válido para aquele que o recebeu primeiro, porque a questão é estabelecer um Califa, e não fazer uma corrida por ele. Além disso, é direito de todos os muçulmanos, e não direito do Califa, por isso o assunto deve voltar aos muçulmanos para que estabeleçam um único Califa, caso tenham estabelecido dois. É incorreto sugerir um sorteio entre eles, porque o Califado é um contrato, e o sorteio não faz parte do contrato. E é incorreto recorrer ao dito do Profeta ﷺ:

If the Khilafah was established for two Khalifahs in two countries at the same time, it would not be valid for either of them because the Muslims are not allowed to have two Khalifahs. It is not correct to say that the bay’ah is valid to the one that had it first because the matter is to establish a Khalifah, not to make a race for it. Also it is the right of all Muslims, not the right for the Khalifah, so the matter must go back again to the Muslims to establish one Khalifah in case when they had established two Khalifahs. It is incorrect to suggest a ballot between them because the Khilafah is a contract, and the ballot is not included in the contract. And it is incorrect to refer to the saying of the Prophet (saw):

Assim, se a bay'ah for dada a Khulafa' quando já existe um Khalifah, então a bay'ah não é válida, exceto para o primeiro cuja bay'ah foi contratada, e quem vier depois dele não pode ter a bay'ah contratada para si. O caso em discussão é que, se o Khilafah é estabelecido para dois Khalifahs, quando a maioria das pessoas influentes elege dois Khalifahs ao mesmo tempo, e a bay'ah de cada um deles é contratada legalmente, então os dois contratos são cancelados e a questão deve ser devolvida aos muçulmanos. Se estabeleceram a bay'ah para um deles, então ela é contratada novamente, não como uma confirmação do seu caso anterior. E se a estabeleceram para outra pessoa que não eles, então ela é contratada para essa outra pessoa. Dessa forma, a questão é um direito de todos os muçulmanos, e não de pessoas que entram numa disputa por ela. E se dois Khulafa' foram estabelecidos, e a maioria das pessoas influentes nos assuntos de governo e Khilafah se alinhou com um deles, sendo elas que o elegeram, enquanto a minoria estava com o outro, então a bay'ah será para aquele que a maioria das pessoas influentes nos assuntos de governo elegeu. Isso vale quer ele tenha sido eleito em primeiro, segundo ou terceiro lugar, porque ele é considerado o Khalifah legal quando a maioria das pessoas influentes o elegeu. Os demais devem prestar bay'ah a ele pela unidade do Khilafah; caso contrário, os muçulmanos lutarão contra ele, pois o Khilafah é contratado pela bay'ah da maioria dos muçulmanos. Ele se torna, assim, um Khalifah que deve ser obedecido por todos os muçulmanos, e passa a ser haram eleger outra pessoa.

Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.