28. Relações entre os Indivíduos - A Personalidade Islâmica | Quran Course

28. Relações entre os Indivíduos - A Personalidade Islâmica | Quran Course

O Islã, em toda a sua legislação, legisla para o ser humano, não para indivíduos específicos, mas legisla para o ser humano representado nos indivíduos. Legisla para esses indivíduos, com seu atributo humano em consideração, como um conjunto de pessoas que formam uma comunidade, e legisla para esses indivíduos e para essa comunidade aquilo de que necessitam em termos de relações, e das relações entre indivíduos, por cuja existência se cria uma comunidade. E, visto que a conotação de "ser humano" é a espécie humana, independentemente de ser Khalid ou Muhammad, a legislação veio para esse ser humano, e não para um indivíduo específico. E, visto que a intenção ao se referir ao indivíduo é uma pessoa específica, em relação ao seu ser um determinado Khalid ou Muhammad, o Islã fez com que o cumprimento das responsabilidades legisladas exigidas do indivíduo, em sua capacidade individualizada, e visadas por ela, fosse o tratamento dos problemas do indivíduo como indivíduo, e ordenou a restrição com tudo o que o Islã trouxe. As regras, ainda que legisladas para seres humanos, a pessoa obrigada a cumprir suas responsabilidades é o indivíduo específico, como qualquer Khalid ou Muhammad. No entanto, isso não se dá em sua capacidade individual, específica a ele, em que nenhum outro pode associar-se a ele, como sua altura, seu gosto por brotos verdes, sua abstenção de carne, mas sim como um indivíduo na condição de ser humano, sobre quem se aplicam os atributos inatos do humano, em que aparece a energia vital que se manifesta nas ações desse indivíduo na sua condição de ser humano. O Islã trouxe regras para organizar as relações entre os indivíduos em suas vidas públicas e privadas, isto é, trouxe regras para organizar suas relações entre as pessoas, assim como trouxe regras legisladas para organizar as relações entre as pessoas e o Estado, e entre o Estado e outros estados, ou para organizar a comunidade em sua condição de comunidade. Todas estas são regras impostas a um indivíduo específico, Muhammad, Khalid ou Hassan, mas em respeito ao seu ser humano.

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

A partir do seguimento das normas da Shari'ah em sua generalidade, constatamos que, quando o Islam legislou normas, protegeu os interesses do indivíduo em sua personalidade específica e os interesses da comunidade em que ele vive, enquanto comunidade composta de indivíduos, em sua essência como comunidade e não na relação entre indivíduos. Quando legisla para a comunidade com as relações dentro dela, protege os interesses do indivíduo; e quando legisla para o indivíduo nas relações entre ele e outros, protege os interesses da comunidade. Assim, constatamos que, quando permitiu ao Estado o direito de tomar da riqueza dos muçulmanos para administrar os assuntos dos cidadãos, onde declarou explicitamente que as receitas não são suficientes, restringiu o Estado a não tomar mais do que Allah (swt) obrigou sobre a comunidade, como o dinheiro para a jihad ou para alimentar os famintos. E o restringiu a não tomar isso senão do excedente de dinheiro dos ricos, isto é, do que excede suas necessidades básicas, que são alimentação, vestuário e moradia, e suas necessidades básicas que são consideradas necessidades segundo a definição de sua sociedade, isto é, segundo o conhecido de suas necessidades, como o casamento e aquilo de que dependem para satisfazer suas necessidades remotas, como servos e semelhantes a isso. Dentro dessa legislação para preservar a sociedade está a proteção dos interesses do indivíduo. Você também encontrará que, quando a Shar'a permite ao indivíduo construir uma casa ou plantar um jardim, impõe-lhe uma passagem para as pessoas e o impede de construir, plantar ou cultivar de qualquer forma que invada o direito da passagem da propriedade pública. E quando permite ao indivíduo vender o que possui fora das terras do Islam em comércio, proibiu-o de vender armas e tudo o que fortaleça o inimigo contra os muçulmanos. Esta legislação para o indivíduo protege os interesses da comunidade.

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

Consequentemente, a legislação que organiza as relações entre os indivíduos, além de ser legislação para as relações individuais, não pode ser separada de ser legislação para o ser humano, ou de ser legislação para a comunidade, ou de ser legislação para a sociedade, isto é, para as relações permanentes entre os indivíduos desta comunidade. Por isso, os modelos (namadhij) das normas da Shari'ah relativas às relações dos indivíduos são normas da Shari'ah gerais para toda a humanidade, mesmo quando tratam das relações dos indivíduos e se aplicam a indivíduos específicos que as executam diretamente. Por exemplo, o comércio é uma norma da Shari'ah para organizar as relações entre os indivíduos que implementam as regras islâmicas sob a bandeira do Estado Islâmico. São eles que executam diretamente estas regras; contudo, elas se aplicam a todos os indivíduos da humanidade. Quando Muhammad ﷺ e Khalid praticam diretamente o comércio, ambos são dirigidos a cumprir as normas do comércio enquanto se dedicam a ele, e Hassan e Salih não são por eles requeridos, pois não se dedicam ao comércio. As normas do comércio são legisladas para serem implementadas por indivíduos, mas na sua condição de seres humanos que vivem em comunidade, e eles as implementam quando surge um problema e as executam diretamente. Visto que o muçulmano individual está obrigado pelas regras islâmicas quanto às suas ações individuais, é uma obrigação individual para ele conhecer as normas da Shari'ah em cada questão que pretenda executar diretamente. Por isso, é benéfico oferecer um modelo (namadhij) das normas relativas às relações entre eles, para que os muçulmanos as conheçam e retornem aos livros da Shari'ah para saber o que necessitam.

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.