A língua árabe é uma convenção que os árabes acordaram entre si, de modo que estabeleceram palavras específicas para denotar significados específicos, assim como estabeleceram a expressão "o céu", "a terra", "a água" para denotar significados específicos, e assim como estabeleceram a expressão "al quru'" para a menstruação e para a pureza, a expressão "al jawn" para o negro e para o branco, e a expressão "al saleem" para a pessoa picada e para a pessoa sã, e assim por diante. Visto que a língua árabe é uma convenção dos árabes, o modo de conhecê-la é tomá-la deles. Assim, se eles disserem: "Tal expressão foi estabelecida para tal significado", ou disserem: "Tal significado foi estabelecido para tal expressão", a sua afirmação será aceita e aprovada, e não será contestada, pois a convenção é indiscutível, é algo que eles acordaram entre si, e não uma questão mental nem está relacionada à percepção; e portanto, tudo o que os árabes disserem sobre a língua será aprovado. E por "árabes" entende-se os verdadeiros árabes genuínos (al aqhaah), que falavam a língua árabe antes da corrupção da língua falada árabe, e alguns deles permaneceram até o quarto século da Hégira; eles viviam no deserto e a sua língua não foi corrompida, e portanto a língua pode ser tomada deles. E o modo de tomar deles é por meio da narração autêntica; daqui, o modo de conhecer a língua árabe é a transmissão mutawaatir e aahaad. A transmissão mutawaatir é conhecida com certeza e sem dúvida, caso exista alguma suspeita, isto é, ela não aceita dúvida, como o nosso conhecimento ao nomear a essência (jawhar) como tal, e os atributos ('araqh) como tais, e os outros nomes como o céu (al samaa'), a terra (al ardh), o calor (al harr), o frio (al bard), e outros. Percebemos este conhecimento por meio da tawaatur decisiva. E o āḥād é o que não é conhecido por nós e não é transmitido como mutawātir; portanto, a forma de obter a probabilidade nele é a transmissão dos indivíduos, como as expressões narradas dos autores e pesquisadores da língua, como al-Khalīl, al-Asma'ī e semelhantes. E a maioria das expressões da língua árabe é de mutawātir, e a menor parte é de āḥād. Esta é a forma de conhecer a língua árabe: é a narração dos árabes, seja por tawātur ou por āḥād, e não há outras formas além destas. Quanto à razão, ela não é benéfica para conhecer a língua árabe, e não tem valor nisso, pois a questão é a transmissão daqueles que estabeleceram a língua; não é uma questão de percepção, e porque a razão só pode operar de forma independente para provar a necessidade da existência dos seres e a impossibilidade da inexistência.