A Khilafah não se contrai pela nomeação de um sucessor ou herdeiro, pois é um contrato entre os muçulmanos e o Khalifah. O juramento de lealdade (bay'ah) dos muçulmanos e a aceitação da parte daquele que eles elegem são uma condição no contrato da Khilafah. A nomeação de um sucessor ou herdeiro não se presta a incluir esta condição, e por isso a Khilafah não se estabelece com ela. Assim, a nomeação do próximo Khalifah pelo Khalifah existente não faz parte do contrato da Khilafah, porque ele não tem o direito de contratá-la, e porque a Khilafah é um direito dos muçulmanos, e não do Khalifah, e eles a contratam com quem desejarem. Portanto, a nomeação do próximo Khalifah, ou a sua recomendação, pelo Khalifah existente não é correta, pois ele está dando algo que não possui. Dar algo que não se possui é ilícito. Logo, o Khalifah existente não pode nomear outro Khalifah para sucedê-lo, seja ele seu filho, parente ou uma pessoa distante a ele, e a Khilafah não se contrai para essa pessoa de modo algum, porque seu contrato não foi realizado por aqueles que detêm esse direito. Trata-se, portanto, de um contrato fudhuli (contrato celebrado por quem não tem poder para celebrá-lo).

The Khilafah is not contracted by appointing a successor or heir, because it is a contract between the Muslims and the Khalifah. The pledge by the Muslims and the acceptance from the person whom they elect is a condition in the contract of the Khilafah. The appointment of a successor or heir does not suit to include this condition, so the Khilafah is not established with it. Accordingly, the appointment of the next Khalifah, by the existing Khalifah, is not included in the Khilafah contract because he does not have the right to contract it, and because the Khilafah is a right of the Muslims, not the Khalifah, and they contract it to whom they wish. So the appointment of the next Khalifah or recommending him by the existing Khalifah is not correct, because he gives something which he does not possess. Giving something which is not possessed by the giver is illegal. So the existing Khalifah cannot appoint another Khalifah to succeed him, whether he was his son or relative or a person remote to him, and the Khilafah is not contracted to him at all because its contract was not carried out by those who have it. Thus it is a redundant (fudhuli) contract.

Quanto ao que foi narrado, de que Abu Bakr (ra) nomeou ‘Umar (ra), e ‘Umar (ra) nomeou os seis homens dentre os Sahabah (ra), e de que os Sahabah concordaram com isso e não contestaram essa ação, constituindo assim um Ijma’a da parte deles; isso não indica que a nomeação de um sucessor seja legal. Isso porque Abu Bakr (ra) não nomeou um Khalifah, mas consultou os muçulmanos sobre quem poderia ser o Khalifah para eles, e indicou ‘Ali (ra) e ‘Umar (ra). Depois, os muçulmanos, durante três meses em vida de Abu Bakr (ra), escolheram ‘Umar (ra) pela maioria. Então, após a morte de Abu Bakr (ra), as pessoas vieram e deram a sua bay’ah a ‘Umar (ra), e assim o Khilafah foi contratado a ‘Umar (ra). Mas, antes da bay’ah, ‘Umar (ra) não era Khalifah, e o Khilafah não lhe foi estabelecido, nem pela indicação de Abu Bakr (ra), nem pela escolha dos muçulmanos. Ele foi contratado quando lhe deram a sua bay’ah e ele a aceitou. Quanto à nomeação dos seis homens por ‘Umar (ra), foi uma indicação feita por ele a eles, a pedido dos muçulmanos. Então ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) consultou os muçulmanos sobre quem eles queriam dentre os seis. A maioria quis ‘Ali (ra), caso ele seguisse as práticas de Abu Bakr (ra) e de ‘Umar (ra); caso contrário, queriam ‘Uthman (ra). Quando ‘Ali (ra) recusou seguir as práticas de Abu Bakr (ra) e de ‘Umar (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) deu a bay’ah a ‘Uthman (ra), e o povo deu a sua bay’ah. Assim, o Khilafah foi contratado a ‘Uthman (ra) pela bay’ah que lhe foi dada pelo povo, e não pela indicação de ‘Umar (ra) ou pela escolha do povo. Se o povo não lhe tivesse dado a sua bay’ah, o Khilafah não lhe teria sido contratado. Portanto, deve haver uma bay’ah dos muçulmanos ao Khalifah, e não é permitido que ela ocorra pela nomeação de um sucessor ou herdeiro, porque a bay’ah é um contrato de governo, e a lei da Shari’ah sobre contratos se aplica a ela.

As for what was narrated that Abu Bakr (ra) appointed ‘Umar (ra), and ‘Umar (ra) appointed the six persons from the Sahabah (ra), and that the Sahabah had agreed on that and they did not challenge this action and thus it was an Ijma’a from them; this does not indicate that the appointment of a successor is legal. This is because Abu Bakr (ra) did not appoint a Khalifah, rather he consulted the Muslims about who might be the Khalifah for them and he nominated ‘Ali (ra) and ‘Umar (ra). Then the Muslims in three months during the life of Abu Bakr (ra), chose ‘Umar (ra) by their majority. Then after the death of Abu Bakr (ra), the people came and gave their pledge to ‘Umar (ra), and hence the Khilafah was contracted to ‘Umar (ra). But before the pledge ‘Umar (ra) was not a Khalifah and the Khilafah was not established to him, neither by the nomination of Abu Bakr (ra) nor by his selection by the Muslims. It was rather contracted when they gave him their pledge and he accepted it. As for the appointment of the six people by ‘Umar (ra), it was a nomination to them by him upon the request of the Muslims. Then ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) consulted the Muslims about whom they wanted from the six people. The majority wanted ‘Ali (ra) if he adhered to the practices of Abu Bakr (ra) and ‘Umar (ra), otherwise they wanted ‘Uthman (ra). When ‘Ali (ra) rejected to adhere to the practices of Abu Bakr (ra) and ‘Umar (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) gave the pledge to ‘Uthman (ra) and the people gave their pledge. So the Khilafah was contracted to ‘Uthman (ra) by the pledge given to him by the people, not by the nomination of ‘Umar (ra) or the selection of the people. Had not the people given him their pledge, the Khilafah would not have been contracted to him. Therefore, there must be a pledge by the Muslims to the Khalifah, and it is not allowed to occur by appointing a successor or an heir, because the bay’ah is a contract of ruling and the Shari’ah law of contract applies to it