Portanto, o significado de usūl al-fiqh são os princípios [qawā'id] sobre os quais se baseia a aquisição do domínio das regras práticas (derivadas) a partir das evidências detalhadas. Assim, usūl al-fiqh é definido convencionalmente como o conhecimento dos princípios pelos quais se alcança a derivação [istinbāt] das regras da lei revelada (shar'i) a partir das evidências detalhadas; e esses próprios princípios também são chamados de usūl al-fiqh. Um livro de usūl al-fiqh é um livro que contém esses princípios. O estudo de usūl al-fiqh é o estudo dos princípios e das evidências, isto é, do julgamento [hukm], das fontes do julgamento e da metodologia de derivação do julgamento a partir dessas fontes. Usūl al-fiqh inclui as evidências gerais [adillah ijmāliyyah] e as formas pelas quais estas indicam as regras shar'i, assim como inclui, de modo geral, a condição daquele que faz a dedução [mustadil]; ou seja, inclui o conhecimento do ijtihād. Inclui também a metodologia de derivação: a ponderação [ta'ādul] e a preferência [tarjīh] entre as evidências. De fato, o ijtihād e o tarjīh dependem do conhecimento das evidências e das formas como estas indicam os julgamentos. Portanto, as evidências e a maneira como elas indicam os julgamentos são os dois fundamentos de usūl al-fiqh, juntamente com o estudo do próprio julgamento e dos assuntos a ele relacionados.
Therefore the meaning of usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which the acquisition of the mastery of the practical rules (derived) from the detailed evidences is built. Hence usūl al-fiqh is defined conventionally as the knowledge of the principles whereby the derivation [istinbāt] of the shar’i rulings from the detailed evidences is attained; and these principles themselves are also termed usūl al-fiqh. A book of usūl al fiqh is a book which contains these principles. The study of usūl al-fiqh is a study of the principles and of the evidences, that is, of the ruling [hukm], the sources of the ruling, and the methodology of deriving the ruling from these sources. Usūl al-fiqh includes the general evidences [adillah ijmāliyyah] and the ways in which these indicate upon the shar’i rules, as it includes, generally, the state of the one doing the deduction [mustadil]; that is, (it includes) the knowledge of ijtihād. It also includes the methodology of derivation: weighing [ta’ādul] and giving preference [tarjīh] between evidences. Indeed, ijtihād and tarjīh depend upon knowledge of the evidences and the ways in which these indicate upon the rulings. Therefore the evidences and the way in which they indicate upon the rulings are the two foundations of usūl al-fiqh, together with the study of the ruling itself and matters related to it.
Assim, o usūl al-fiqh são as indicações gerais e não específicas para o fiqh, como o comando absoluto [mutlaq al-‘amr], a proibição absoluta [mutlaq al-nahy], a ação do Profeta ﷺ, o consenso dos companheiros [ijma’ al-sahaba] e o qiyas. Isso exclui as indicações detalhadas e específicas, como “Estabeleçam a oração”, “E não se aproximem da fornicação”, a oração do Mensageiro ﷺ dentro da Ka’bah, o estabelecimento da tutela [wilāyah] sobre aquele incapaz de cuidar de seus próprios assuntos [mahjūr], e o direito do representante aos salários quando contratado com base em pagamento por analogia a um empregado. Todas essas não fazem parte do usūl al-fiqh, pois são evidências específicas e detalhadas. Encontrá-las usadas como exemplos no estudo do usūl al-fiqh não significa que façam parte dele. Na verdade, o usūl al-fiqh são as evidências gerais, a maneira como estas indicam (o julgamento), o estado de quem apresenta a evidência e a metodologia de se extrair evidências [istidlāl].
Thus usūl al-fiqh is the unspecified general indications for fiqh, like the absolute command [mutlaq al-‘amr], absolute prohibition [mutlaq al-nahy], the action of the Prophet (saw), ijma’ al-sahaba and qiyas. This excludes the detailed specific indications like “Establish prayer”, “And do not come near fornication”, the prayer of the Messenger (saw) inside the Ka’bah, the establishment of guardianship [wilāyah] over the one incapable of looking after his own affairs [mahjūr], the deserving of the representative to wages when hired on the basis of payment on analogy to an employee. All these are not part of usūl al-fiqh because they are specific detailed evidences. Finding them used as examples in the study of usūl al-fiqh does not mean they are a part of it. Nay, usūl al fiqh is the general evidences, the way in which these indicate (upon the ruling), the state of the one evidencing, and the methodology of evidencing [istidlāl].
Usūl al-fiqh difere do fiqh no seguinte: o objeto do fiqh são as ações dos servos no que diz respeito a serem permitidas, proibidas, válidas, inválidas e nulas. Já o objeto de usūl al-fiqh são as evidências textuais a partir das quais os aḥkām shar'iyyah são derivados, isto é, no que diz respeito a como elas estabelecem os aḥkām shar'iyyah. Assim, é necessário (ao estudar usūl al-fiqh) estudar o ḥukm e aquilo que lhe está relacionado, quanto à explicação de quem emite o ḥukm, isto é, quem tem o direito de emitir o ḥukm: quem é o legislador; e quanto àquele sobre quem o ḥukm se aplica, isto é, quem é responsável por executar o ḥukm, ou seja, aquele sobre quem o ḥukm é obrigatório [maḥkūm 'alayh]; e quanto ao próprio ḥukm: o que ele é e qual é a sua realidade. Depois disso vem a explicação das evidências e das formas como elas indicam o julgamento.
Usūl al-fiqh differs from fiqh in that the subject of fiqh is the actions of the servants with regards to them being permissible, prohibited, valid, invalid and void. As for usūl al fiqh, its subject is the textual evidences with regards to the shar’i ahkām being derived from them, that is, with regards to how they establish the shar’i ahkām. Thus it is necessary (in studying usūl al-fiqh) to study the hukm and that which is related to it with regards to the explanation of who is it that issues the hukm, that is, who has the right to issue the hukm: who is the legislator, and with regards to upon whom does the hukm apply, that is, who is responsible for executing the hukm, meaning, the one upon whom the hukm is obligated [mahkūm ‘alayh], and with regards to the hukm itself: what is it, and what is its reality? After this comes the explanation of the evidences and the ways in which they indicate upon the ruling