As adilla da shari'ah são a base (usul) dos veredictos da shari'ah; são decisivas, assim como os usul da religião (deen), e portanto não são indecisivas (dhanniyah). Os usul de toda a shari'ah, quer sejam os usul da religião quer sejam os usul dos ahkam, que são as evidências da shari'ah, são necessariamente decisivos, e não é permitido que sejam indecisivos, pela palavra de Allah Ta'ala: {E não sigas aquilo de que não tens conhecimento…} (Surat Al-Isra', 36), e pela Sua palavra: {Mas a maioria deles não segue senão conjecturas; na verdade, a conjectura não serve de nada contra a Verdade. Certamente Allah sabe bem tudo o que eles fazem} (Surat Yunus, 36). A maioria dos sábios mencionou que os usul al-ahkam devem ser decisivos (qat'iyah). Al-Hafiz Al-Mujtahid Abu Ishaq Ibrahim ibn Musa Al-Lakhmi Al-Gharnati, conhecido como Al-Shatibi, disse em seu livro Al-Muwafaqat: "Na verdade, os usul do fiqh da religião são decisivos, não indecisivos, e a evidência disso é que eles se referem às totalidades da shari'ah, e aquilo que é assim é decisivo". E disse: "Se o indecisivo se relaciona às totalidades da shari'ah, então é possível que se relacione à base da shari'ah (a 'Aqidah), pois ela é a primeira totalidade, e isso não é permitido". E disse: "Se fosse permitido tornar o indecisivo uma das bases do fiqh, então passaria a ser permitido tornã-lo base da religião, e é unanimemente aceito que não é assim; e o mesmo ocorre aqui, pois os usul al-fiqh têm a mesma relação com a shari'ah que os usul al-deen". E também disse: "Alguns sábios disseram: não há como provar a base da shari'ah pelo indecisivo, pois ela é uma legislação, e não adoramos pelo indecisivo, exceto nos ramos". E disse: "A base, porém, deve ser decisiva; pois, se fosse indecisiva, haveria a possibilidade de divergência, e tal coisa não poderia ser uma base na religião".

The adillah of the shari'ah are the basis (usoul) of the shari'ahi verdicts, they are decisive similarly like the usoul of the religion (deen), so they are not indecisive (dthanniah). The usoul of the whole shari'ah whether they are the usoul of the deen or the usoul of the ahkaam which are the shari'ah evidences are inevitable to be decisive, and they are not allowed to be indecisive for the saying of Allah Ta’ala: {And pursue not that which you have no knowledge…) 36 Surat Al-Israa’, and His saying: But most of them follow nothing but conjecture; truly conjecture can be of no avail against Truth. Verily Allah is well aware of all that they do) 36 Surat Younos. The masses of the scholars had mentioned that usoul al ahkaam must be decisive (qat’iyah), Al-Haafidth Al-Mujtahid Abu Ishaaq Ibraaheem Ibn Mussa Al-Lakhmy Al-Ghornaaty known by Al-Shaatiby said in his book Al-Mowaafaqaat: “verily the usoul of the fiqh of the deen are decisive, not indecisive, and the evidence on that is, because they are referred to the totalities of the shari'ah, and that which is as such; is decisive” and he said: “If the indecisive is related to the totalities of the shari’ah, then it is possible to be related to basis of shari’ah (The Aqeedah), because it is the first totality, and that is not allowed”, and he said: “If it is allowed to make the indecisive one of the basis of the fiqh, then it becomes allowed to make it basis of the deen, and it is unanimously not like that, and so is the case here, because usoul al-fiqh are of the same relation to the shari’ah like usoul al-deen”, and he also said: “ Some scholars said: there is no way to prove the basis of the shari’ah by the indecisive, because it is a legislation, and we don’t worship by the indecisive except in the branshes”, and he said: “ The basis however, must be decisive; because if it is indecisive; it would be a possibility of disparity and such thing could not be a basis in the deen”.

O Imam Jamal Al-Din Abd Al-Raheem Al-Asnawi, em seu livro Nihayat Al-Sou'l, na discussão sobre a denotação do verbo no imperativo (faça) em relação a isso, disse que a prova não decisiva não é considerada: "Quanto aos Aahaad (narrados individualmente), são inválidos (baatil), porque a narração individual só fornece o não decisivo, e o Legislador permitiu o não decisivo apenas nos ramos, que são as questões práticas, e não nas questões de conhecimento, como os fundamentos de Usul al-Din, e também os fundamentos de Usul al-Fiqh, conforme Al-Anbaary (o explicador do livro Al-Burhan) transmitiu dos eruditos em conjunto." No entanto, os versículos do Alcorão são explícitos quanto à proibição do não decisivo nos usul, e quanto à censura a quem segue o não decisivo, e esses textos determinam que os fundamentos (usul) da Shari'ah em geral, sejam eles usul al-din ou usul al-ahkam (usul dos veredictos), devem ser decisivos, e não é válido que sejam não decisivos. Portanto, não há nada não decisivo nos fundamentos do fiqh, por causa da proibição explícita a respeito disso, mas todos os fundamentos do usul al-fiqh são decisivos. Assim, para que uma prova da Shari'ah seja considerada como evidência, deve-se estabelecer para ela uma evidência decisiva, e a menos que uma evidência decisiva seja estabelecida para ela, ela não é considerada prova da Shari'ah. As provas (adillah) cuja validade foi estabelecida por evidência decisiva são apenas quatro: o Alcorão, a Sunnah, o Consenso dos Companheiros (Sahaabah) e o Qiyaas cuja causa (illah) é indicada por texto da Shari'ah. Qualquer coisa além destas quatro não é considerada prova da Shari'ah, porque não há evidência decisiva para elas. Assim, os fundamentos dos veredictos da Shari'ah, isto é, as evidências da Shari'ah, limitam-se a estas quatro, e nada mais é considerado.

Imaam Jamaal Al-Deen Abd Al Raheem Al-Asnawy, in his book, Nihayat Al-Sou’l At the discussion of the denotation of the (imperative verb, do) with respect to that, the indecisive daleel is not considered he said: “And as for the Aahaad (individually narrated); it is invalid (baatil); because the individual narration avail the indecisive, and The Legislator allowed the indecisive in the branches only, which are the practical issues, without the knowledge issues like the basis of usoul al-deen, and also the basis of usoul al-fiqh, as Al-Anbaary (the explainer of Al-Borhaan book) transmitted from the scholars all together”. However, the verses of The Qur’aan are explicit about forbidding the indecisive in the usoul, and blaming whoever follows the indecisive, and these texts dictate that the basis (usoul) of the shari’ah in general whether they are usoul al-deen or usoul al-ahkaam (verdicts usoul); must be decisive, and it is not valid to be indecisive. Therefore there is nothing indecisive in the basis of the fiqh at all, because of the explicit forbiddance about that, but all basis of usoul al-fiqh are decisive. Accordingly, for the shari'ahi daleel to be considered as evidence; decisive evidence must be established for it, and unless decisive evidence is established for it; it is not considered as shari'ahi daleel. The adillah which the decisive evidence stood up to prove their validity are four only, they are: The Qur’aan, The Sunnah, The Consensus of The Sahaabah and The Qiyaas which has illah denoted by shari'ahi text, and anything other than these four is not considered as shari'ahi daleel, because there is no decisive evidence for them. Accordingly, the bases of the shari'ahi verdicts, i.e. the shari’ah evidences are confined to these four and nothing else is considered.