O Islã tratou os escravos com um tratamento que resultou em aliviar a condição da escravidão imposta a eles, e que resultou em libertá-los de forma compulsória e voluntária. Estabeleceu muitas regras nesse assunto, que os fuqaha elaboraram em todos os detalhes. Essas regras se resumem nas seguintes questões:

Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:

1. O Islã encontrou pessoas que possuíam escravos, por isso tratou os problemas dos escravos entre os senhores com um tratamento que lhes concedia direitos e preservava sua dignidade de ser humano, igual à pessoa livre, no que diz respeito às qualidades naturais com que o homem foi naturalmente dotado. Allah (SWT) exortou no Nobre Alcorão, assim como o Mensageiro ﷺ nos honrados hadiths, à bondade para com os escravos e ao convívio gentil com eles. Allah (SWT) disse:

1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:

O significado de "aqueles que a vossa mão direita possui" é os vossos escravos. E ele ﷺ disse:

The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:

Ele também narrou pelo caminho de Abu Hurairah (ra), que disse: O Profeta ﷺ disse:

He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:

A Sharí'ah elevou a posição do escravo e o tornou igual ao homem livre quando tornou o seu sangue protegido, de modo que o homem livre é morto por causa dele, porque Allah (SWT) diz:

The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:

A retaliação é semelhante, e punir o pecador com retaliação é usado (linguisticamente) como recompensa para o pecador, sendo empregado para fazer ao autor algo semelhante ao que ele fez. O significado de "foi-vos prescrita a retaliação" como recompensa pelo pecado de homicídio é matar o assassino. Isto é geral, abrangendo o homem e a mulher, o livre e o escravo. Isto é reforçado pelo que Ibn Majah narrou pela via de Ibn Abbas (ra), de que o Profeta ﷺ disse:

Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:

Geral. O livre e o escravo são iguais no sentido de que o sangue de cada um deles é protegido e é haram matá-los, portanto, o assassino é morto, seja quem for. Assim, o Islã equiparou a vida do escravo à vida do homem livre, e seu sangue é protegido como o sangue de um homem livre. Ele ﷺ disse:

This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:

Além disso, o Islã deu ao escravo o direito de casar, de divorciar-se, de estudar, e ele é testemunha sobre os outros, quer seja uma pessoa livre ou escrava. Quanto ao que o Islã concedeu como direito ao senhor de uma escrava para desfrutar dela, isso eleva o status da escrava e resulta na sua libertação, pois o desfrute do senhor com a sua escrava é como o desfrute do marido com a sua esposa, elevando o status da escrava ao status da esposa livre e concedendo-lhe uma posição diante de seu senhor. Além disso, há o que resulta deste desfrute: a gravidez e o parto, e isso a prepara para ser libertada compulsoriamente após a morte de seu senhor.

Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.

2. O Islã encorajou a libertação de escravos. Ele tornou a libertação do escravo um meio de ajudar o ser humano a ser grato pelo favor de Allah jalalah e de auxiliá-lo a escalar a ('aqabah). Allah (swt) disse:

2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:

"Al-iqtiham" é a entrada e a travessia com rigor e dificuldade, e ('aqabah) é a dificuldade. Ele chamou a boa ação de ('aqabah) e fez a sua realização como escalar essa ('aqabah), devido ao que há nela de mu'anat, a dificuldade e a luta contra a alma. "Libertar o pescoço" é libertá-lo da escravidão, e por isso Allah (SWT) encorajou a libertação de escravos neste verso. Da mesma forma, o Mensageiro de Allah ﷺ encorajou a libertação de escravos. Ele ﷺ disse:

“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:

Isto demonstra que o Islã incentivou a libertação dos escravos e concedeu-lhe uma grande recompensa. 4. O Islã legislou regras práticas que obrigam à libertação dos escravos. Assim, legislou regras que obrigam à libertação quando tornou a libertação de um escravo parente mahrem consumada pela mera posse, quer o proprietário consinta ou não, quer libere ou não. Todo ser humano que possui um parente mahrem por compra ou herança, esse parente fica completamente libertado por mera posse, sem necessidade de que ele o liberte. Abu Dawud narrou de Al-Hasan, de Sumra, que o Profeta ﷺ disse:

This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:

Tornou obrigatória a libertação do escravo a punição dele com queimadura, mutilação de um membro, desfiguração ou golpe doloroso. Assim, se seu senhor não o libertar, o governante o liberta completamente da posse de seu senhor. Ele ﷺ disse:

It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:

O significado do golpe é o golpe doloroso, devido aos ahadith que permitem ao senhor castigar o seu escravo com um golpe disciplinar. O Islã fez da libertação do escravo uma expiação obrigatória (kaffara) por muitos pecados. Assim, quem matar um crente por engano, a sua expiação é libertar um escravo crente. Allah (SWT) disse:

The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:

E quem quebrar o seu juramento, então, entre o que expia a sua falta está a libertação de um escravo. Allah (SWT) disse:

And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:

Quem faz Dhihar com sua esposa dizendo-lhe: "Você é como minha mãe", e depois retorna a ela, sua expiação é libertar um escravo. Allah (SWT) disse:

Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:

Quem invalidar o jejum de Ramadã por meio de relações sexuais, sua expiação é libertar um escravo. Foi narrado de Abu Hurairah (ra), que disse:

Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

Primeiro, o Profeta ﷺ ordenou-lhe que libertasse um escravo, e ele não mudou nada, exceto depois que sua incapacidade de fazê-lo ficou clara para ele. Todas essas regras de expiação obrigam quem expia a libertar o escravo.

Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.

Nem o Islã se contentou com isso, mas também fez do escravo um meio de trabalhar para se libertar, assim como fez do proprietário um meio de ser compensado pelo valor do escravo. Isto está no incentivo ao contrato de alforria (mukatabah). O Islã encorajou isto e Allah o ordenou no Alcorão. Allah (SWT) disse:

Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:

Se o senhor contrata o seu escravo dizendo-lhe: "Se me deres tanto, em tal e tal prazo, então estás livre", é obrigatório para o senhor libertar o seu escravo para que ele trabalhe para obter o dinheiro que foi estipulado. É obrigatório para ele libertá-lo se ele trouxer o dinheiro, e não é correto para ele voltar atrás deste contrato de alforria. Os fuqaha reconheceram o contrato de alforria como a libertação imediata do escravo e a sua liberdade no tempo, e que, se o contrato for validado, então o escravo sai das mãos do seu senhor e, sempre que pagar o substituto, deixa a propriedade do seu senhor.

If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.

Todas essas regras são voltadas à libertação dos escravos. Nelas se percebe que seguem o caminho de direcionar o estímulo e o desejo, e o caminho de legislar normas executadas pelo Estado de forma coercitiva caso o indivíduo não as cumpra pelo impulso da piedade para com Allah (SWT). Todas essas regras levam à criação de pensamento e ação entre os senhores para libertar os escravos, e levam à criação de pensamento e ação entre os próprios escravos para trabalhar pela própria liberdade. Assim, o curso se direciona ao fim da escravidão na sociedade. 5. Nem o Islam se contentou em estimular a libertação dos escravos e formular normas que a tornassem obrigatória, mas também criou no Bait al-Mal dos muçulmanos uma categoria específica para a libertação de escravos, ao destinar a zakat à libertação de escravos e fazer disso uma das oito categorias. Disse Allah (SWT):

All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:

Sua afirmação: "e para (riqab)" significa a libertação de escravos. Ele não especificou para esta categoria uma quantia determinada, por isso é permitido ao Estado destinar uma quantia para a libertação de escravos. Na verdade, é permitido que ele aplique todo o dinheiro do zakat na libertação de escravos, caso naquele momento específico não haja necessidade de outras despesas do zakat. Isto porque a aplicação do zakat não é obrigatoriamente limitada apenas às oito categorias, mas é permitido destiná-lo a uma só dessas categorias, de acordo com o que o Khalifah dos muçulmanos considerar.

His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.