O relato de hadīth chegou ao fim depois da compilação dos aḥādīth nos livros. Após a época do registro dos aḥādīth, a época de Bukhari, Muslim e dos compiladores das Sunan, não há mais narração de aḥādīth, porque a narração [riwāya] indica a transmissão [naql], e essa transmissão chegou ao fim. Os transmissores dos aḥādīth são os Ṣaḥābah, os Tābiʿīn e outros. Os ʿUlamāʾ do ḥadīth dizem que quem viu o Profeta ﷺ e nele acreditou é um ṣaḥābī. Entretanto, a verdade é que o ṣaḥābī é quem realmente compreendeu o significado da companhia [ṣuḥbah]. Em um relato de Saʿīd ibn al-Musayyab,

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

Shu'bah relatou de Musa al-Sibillāni, a quem ele elogiou com bons termos, que ele disse,

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

Todos os Sahābah são dignos de confiança [‘udūl], porque Allah os elogiou em Seu Livro e devido ao louvor de seu caráter e de suas ações mencionado na Sunnah profética. Quanto aos Tabi’een, um tabi’ī é definido como aquele que encontrou um sahābī e narrou dele, mesmo que não tenha tido companhia com ele, como Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād e Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. A história dos transmissores de ḥadīth foi escrita e cada um deles foi identificado. Os Sahābah não estão protegidos de erros. Ḥāfiẓ al-Dhahabī al-Dimishqī disse

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

Quanto aos Tabi'een, aqueles que mentiam intencionalmente entre eles são quase inexistentes. No entanto, cometeram erros e interpretaram de forma equivocada. Aquele cujos erros eram raros suportou as consequências, e quem cometeu muitos erros, mas possuía vasto conhecimento, também foi perdoado. O seu hadīth é transmitido e posto em prática, apesar das divergências entre os Imāms, e mesmo que tenha sido estabelecido que protestaram contra esta descrição, como al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih, o liberto de al-Tawa'ma, 'Atā ibn al-Sā'ib e outros semelhantes. Quem cometeu erros graves e teve muitos casos isolados (tafarrud), o seu hadīth não é tomado como confiável. Isto dificilmente ocorre entre os primeiros Tabi'een, embora estivesse presente entre os Tabi'een mais jovens e entre os que vieram depois deles. Quanto aos discípulos dos Tabi'een, como al-Awzā'i e outros, situam-se nos níveis mencionados. Na sua época havia quem mentia intencionalmente e cometia muitos erros; o seu hadīth, por isso, era desconsiderado.

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

Malik, que era a estrela principal da Ummah, não esteve a salvo de ser criticado. Quando se recorria a Malik como fonte de prova, e alguém dizia que ele (Malik) era contestado, tal pessoa era repreendida e insultada. Al-Awza'i também é confiável e autêntico, e pode ter estado sozinho e errado (na narração), e as suas narrações de az-Zuhri têm defeitos.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.