O rizq é diferente da propriedade, porque o rizq é uma dádiva [‘atā’]; por isso o verbo ‘razaqa’ significa ‘dar [a’tā]’. Já a propriedade é possuir algo por meio de qualquer dos meios permitidos pela Sharī’ah pelos quais a riqueza pode ser possuída. O rizq pode ser lícito [halāl] ou ilícito [harām]; tudo isso é chamado de rizq. Assim, o dinheiro que um apostador ganha de outro numa partida de jogo de azar é rizq, porque é dinheiro que Allah (SWT) concede a cada pessoa quando ela busca qualquer das situações em que o dinheiro é obtido.

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

Uma opinião que prevalece entre as pessoas é que são elas que provêm para si mesmas, e consideram as circunstâncias em que ganham riqueza — isto é, dinheiro ou lucro — como a causa do seu sustento [rizq], ainda que digam com a língua que o Razzāq [aquele que provê/sustenta] é Allah. Pensam que o empregado, que recebe um salário fixo pelo seu trabalho e esforço, é quem provê para si mesmo, e quando ele se empenha ao máximo ou tenta, por diversos meios, complementar o seu salário, veem que foi ele quem conseguiu esse aumento. Pensam que o comerciante, que obtém lucro como resultado dos seus esforços comerciais, é quem provê o seu próprio sustento, e que o médico, que trata os doentes, está ganhando a sua própria vida. Dessa maneira, veem que cada pessoa segue uma ocupação da qual obtém dinheiro. É ela quem provê para si mesma. Assim, para essas pessoas, as causas do sustento são perceptíveis e tangíveis, e são as circunstâncias que levam à obtenção da riqueza; e quem se dedica a essas circunstâncias é quem ganhará essa riqueza, quer seja ele próprio ou outra pessoa a receber o sustento. As pessoas chegaram a essa opinião porque não compreendem a realidade das circunstâncias [hālāt] de onde vem o seu sustento. Tomam-nas como causa por não conseguirem distinguir entre a causa e a circunstância. O fato é que estes meios de onde vem o sustento são, na verdade, circunstâncias em que o rizq é obtido, e não a causa do rizq. Se fossem as verdadeiras causas do rizq, então não deveriam falhar de modo algum em produzir esse rizq, mas é claramente visível que falham. Estas circunstâncias podem existir sem que nenhum sustento daí resulte, e o rizq pode ser obtido sem que tais circunstâncias existam de modo algum. Se estas circunstâncias fossem a causa, então o resultado, a saber, o rizq, certamente ocorreria. Visto que o rizq não é um resultado certo — ele só chega quando as circunstâncias existem, e pode também deixar de se concretizar apesar da presença delas — isso indica que elas não são as causas, mas apenas as circunstâncias sob as quais o rizq é obtido. Um empregado pode trabalhar um mês inteiro e, mesmo assim, ser privado de seu (esperado) rendimento por causa da quitação de uma dívida anterior, ou por gastar dinheiro com aqueles que ele é obrigado a sustentar, ou por pagar impostos. Nesse caso, a circunstância que traz o sustento, a saber, o trabalho do empregado, estava presente, mas o rizq não foi obtido, pois ele não recebeu seu salário. Pode haver alguém em sua casa em al-Quds a quem o carteiro traz a notícia de que determinado parente seu nos Estados Unidos faleceu, deixando-o como único herdeiro, e que toda a sua riqueza passará para as suas mãos, de modo que ele deverá tomar posse dela pessoalmente ou por meio de um representante reconhecido. Esse rizq chegou até ele, e ele sequer sabia que estava a caminho. Ou então um lado de sua casa pode desabar e ele encontra dinheiro escondido ali, e o pega. Se as circunstâncias, que derivam de seres humanos, fossem de fato a causa do rizq, então elas nunca falhariam, e nenhum rizq seria obtido senão quando essas circunstâncias estivessem presentes. É bastante evidente que elas falham, o que indica que são condições, e não causas. Os casos em que o rizq foi obtido sem nenhuma causa aparente são incontáveis: casos de alimento e de viagem, de deixar comida preparada para outra pessoa, e outros casos que indicam que as circunstâncias pelas quais o rizq costuma ser obtido são circunstâncias de obtenção do rizq, e não suas causas.

A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.

Além disso, não é possível considerar as circunstâncias em que o rizq é obtido, quando estas estão presentes, como causas do rizq, nem considerar a pessoa que se envolve nessas circunstâncias como o meio pelo qual o rizq foi trazido, porque isso contradiz o texto do Alcorão, que é definitivo em significado e autenticidade. Quando algo contradiz um texto definitivo em significado e autenticidade, o indivíduo está obrigado a adotar o texto definitivo sem qualquer hesitação, e todas as outras opiniões são rejeitadas em favor da única opinião (correta). Pois aquilo que é comprovado por evidência definitiva provém de Allah, e é obrigatório adotá-lo e rejeitar as demais. Portanto, a verdade à qual o muçulmano deve submeter-se é que o rizq vem de Allah e não dos seres humanos.

Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah  and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah  and not from human beings.

Há muitos āyāt que mostram claramente — e não estão abertos a interpretação — que o rizq vem somente de Allah, e não de seres humanos. É isso que nos torna absolutamente certos de que aquilo que vemos das formas e dos meios pelos quais o rizq chega são apenas circunstâncias que ocorrem para que o rizq possa vir. Assim, Allah diz,

There are many ayāt which clearly show - and they are not open to interpretation - that rizq is from Allah  only and not from human beings. This is what makes us absolutely certain that what we see from the styles and means by which the rizq comes, that they are only circumstances which occur so that the rizq may come. Thus, Allah  says,

Além destas, há muitos outros āyāt semelhantes. Eles são definidos em significado e autenticidade, e carregam apenas um sentido, que não está aberto a interpretação: que o rizq vem somente de Allah, e que somente Allah é Quem provê o sustento [al-Razzāq]. Assim, o rizq está exclusivamente nas mãos de Allah.

Apart from these there are many such ayāt. They are definite in meaning and authenticity and carry only one meaning which is not open to interpretation, namely, that rizq is from Allah  alone, and that Allah  alone is the one who provides sustenance [al-Razzāq]. Thus rizq is in the hands of Allah  alone.

No entanto, Allah ordenou a Seus servos que realizassem ações, e eles receberam a capacidade de escolher buscar as circunstâncias pelas quais o rizq é obtido. São eles que devem buscar, de acordo com sua escolha, todas as circunstâncias em que o rizq chega. Contudo, essas circunstâncias não são a causa do rizq, nem são os servos que fazem surgir esse rizq, como claramente afirmado no texto dos āyāt. Antes, é Allah quem lhes concede seu sustento por meio dessas circunstâncias, independentemente de o rizq ser ḥalāl ou ḥarām, de Allah tê-lo obrigado, proibido ou permitido, e independentemente de o rizq ter resultado ou não. Ainda assim, o Islam esclareceu a maneira pela qual é permitido ou não ao muçulmano buscar as circunstâncias em que o rizq é obtido. Assim, esclareceu os meios de posse, e não as causas do rizq, e restringiu a posse a esses meios. Não é permitido a nenhum muçulmano possuir qualquer sustento, exceto por meio lícito, pois somente este é o rizq lícito, e tudo o que o contraria é ḥarām, ainda que o rizq - seja ḥalāl ou ḥarām - provenha de Allah.

However, Allah  has ordered His servants to undertake actions and they have been given the ability to choose to pursue the circumstances in which the rizq is procured. They are the ones who should pursue, in accordance with their choice, all of the circumstances in which the rizq comes. However, these circumstances are not the cause of rizq nor are the servants the ones who bring forth this rizq, as clearly stated in the text of the ayāt. Rather, Allah  is the one who gives them their provision in these circumstances irrespective of whether the rizq is halāl or harām, whether Allah  has obliged, forbade or permitted it, and irrespective of whether the rizq resulted or not. Nonetheless Islam has clarified the manner in which it is allowed or not allowed for the Muslim to pursue the circumstances in which rizq is obtained. Thus, it clarified the means of ownership and not the causes of rizq, and restricted ownership to these means. It is not permitted for any Muslim to possess any provisions except through a legal means because only this is the lawful rizq and anything which go against it is harām; even though the rizq - whether halāl or harām - is from Allah .

Esses versículos são claros em seu uso do substantivo "rizq" para tudo o que uma pessoa possui, quer ela dele se beneficie ou não. O rizq não foi restringido apenas àquilo de que se obtém benefício exclusivamente, pois os āyāt são gerais e suas indicações são gerais. Não se deve dizer que, quando alguém tira o seu dinheiro, seja por roubo, apropriação forçada ou desvio, ele tomou o seu rizq. Deve-se dizer, antes, que ele tomou o rizq dele, a partir de você. Assim, quando um ser humano adquire riqueza, ele obteve o seu rizq. Quando a riqueza lhe é tirada, não é o seu rizq que é tirado; antes, aquele que adquiriu a riqueza tomou dele o seu próprio rizq. Ninguém toma o rizq de outrem; ao contrário, a pessoa toma o seu próprio rizq de outra pessoa.

These verses are clear in their use of the noun ‘rizq’ for everything that a person owns, whether he derives benefit from it or not. Rizq has not been specified to only that from which benefit is derived exclusively, because the ayāt are general and their indications are general. It should not be said when someone takes your money from you, whether through stealing, forced appropriation or embezzlement, that he has taken your rizq from you. Rather it should be said that he took his rizq from you. So when a human being acquires wealth he has taken his rizq. When the wealth is taken from him, it is not his that is taken; rather the one who acquires the wealth has taken his rizq from him. No one takes the rizq of someone else; rather the person takes his own rizq from someone else.