Os Sahabah (ra) eram árabes, e a língua árabe lhes era intrínseca; eram eruditos com uma compreensão precisa e abrangente da língua árabe. Acompanhavam o Mensageiro de Allah ﷺ enquanto o Alcorão era revelado. O Mensageiro ﷺ esclarecia a norma de Allah (swt) nos acontecimentos, de modo que a presenciavam com seus olhos e ouvidos; por isso eram também estudiosos da Shari'ah, com uma compreensão abrangente dela. Quando ocorria diante deles um acontecimento que exigia o esclarecimento da norma de Allah (swt), elucidavam a sua norma legal (hukm shar'i) por meio da exposição de sua opinião, que deduziam do texto através da compreensão do texto (ma'qul an-nass). Frequentemente limitavam-se a dar a norma sem esclarecer a sua prova; assim, o juízo dos companheiros foi transmitido na forma de suas opiniões. É isso que levou alguns a entender que os Sahabah davam as suas próprias opiniões nos julgamentos. A realidade é que os Sahabah davam a norma da Shari'ah que deduziam da sua compreensão dos textos da Shari'ah, mas não a acompanhavam de provas nem esclareciam a razão legislativa da norma ou a prova dessa razão legislativa.

The Sahabah (ra) were Arabs and the Arabic language was intrinsic to them, and they were scholars with a precise and comprehensive understanding of the Arabic tongue. They would accompany the Messenger of Allah (saw) with the Qur’an being revealed while they were with the Messenger (saw). The Messenger (saw) would clarify the rule of Allah (swt) in the incidents so they would witness it with their eyes and ears, this is why they were also scholars of the Shari’ah with a comprehensive understanding of it. When an incident would occur infront of them requiring a clarification of the rule of Allah (swt), they would elucidate its Shari’ah rule (hukm shar’i) through elucidating their opinion that they deduced from the text of the understanding of the text (ma’qul an-nass). Often they would limit themselves to giving the rule without clarifying its evidence, thus the companions’ judgement was transmitted in the form of their opinions. This is what led some to understand that the Sahabah would give their (own) opinions in judgements. The reality is that the Sahabah would give the Shari’ah rule which they deduced from their understanding of the Shari’ah texts, but they did not append it with evidence or clarify the legislative reason for the rule or the evidence for the legislative reason.

Isso levou à especulação de que esta opinião provém dos Companheiros (ra), e que é permitido a uma pessoa dar a sua opinião sobre uma questão desde que tenha conhecimento abrangente do Islã e saiba árabe.

This led to speculation that this opinion is from the Sahabah (ra) and that it is allowed for a person to give his opinion in an issue as long as he has comprehensive knowledge about Islam and knows Arabic.

Quando chegou a era em que a corrupção se instalou na língua árabe, passaram a ser ensinados os princípios da língua árabe para preservá-la. E quando a falsidade se infiltrou entre os narradores, e houve ahadith narrados do Mensageiro ﷺ que ele nunca disse, os ahadith tornaram-se uma especialidade própria, ensinada com os seus princípios (usul). Por isso, a dedução de regras passou a estar ligada à aquisição do conhecimento da língua árabe e dos textos da Shari'ah, de modo que as regras da Shari'ah passaram a ser acompanhadas de evidências e até do modo de dedução. O fiqh adquiriu uma nova forma, moldada pela pesquisa, resultando num tipo específico de organização e classificação. Com os diferentes estilos de classificação e organização, tornou-se necessário esclarecer as regras da Shari'ah, bem como esclarecer as regras e o modo de dedução quando a regra admite opiniões diferentes. Foram construídas bibliotecas islâmicas com centenas de milhares de manuscritos de fiqh, em diferentes estilos de classificação e apresentação. No entanto, quando os kuffar conseguiram invadir os muçulmanos após o século XVIII d.C., começaram a induzi-los em erro sobre as ciências islâmicas e fizeram-nos detestar os livros de fiqh, como os (sofista)

When the era came in which corruption happened in the Arabic tongue, principles of Arabic came to be taught in order to preserve the tongue. And when falsehood infiltrated the narrators, and there were ahadith narrated from the Messenger which he (saw) never said, the ahadith became a specific expertise taught with its principles (usul). Therefore, deducing rules became linked to the attainment of knowledge in the Arabic language and Shari’ah texts such that the Shari’ah rules came to be accompanied by evidence and even the way of deduction. Fiqh developed a new existence shaped through research resulting in a specific type of arrangement in categorisation. With the different styles of categorisation and arrangement, it became necessary to clarify the Shari’ah rules together with clarifying the rules as well as clarifying the way of deduction where the rule is one with different opinions. Islamic libraries were constructed with hundred of thousands of fiqh manuscripts in different styles of categorisation and presentation. However, when the kuffar succeeded in invading Muslims after the 18th century CE, they began misleading them about the Islamic sciences and made them detest fiqh books like the (sofista)

Fizeram as pessoas detestarem o mel quando lhes disseram que era excremento de moscas. A jurisprudência islâmica (fiqh) foi colocada num ambiente sombrio até que os muçulmanos lhe virassem as costas. Quando os muçulmanos viram as costas ao fiqh, viram as costas ao conhecimento das regras islâmicas, caindo assim na ignorância acerca da religião de Allah; e foi isto precisamente o que aconteceu.

made people detest honey when they told them it was the excreta of flies. Islamic fiqh was placed in a dark environment until the Muslims turned their back on it. When Muslims turn their backs on fiqh, they turn their backs on knowing the Islamic rules thereby falling into ignorance about Allah’s deen; and this is what actually happened.

Portanto, é necessário incentivar os muçulmanos a se dedicarem ao estudo do fiqh, oferecendo-lhes um modelo de fiqh islâmico que desperte o desejo de estudá-lo. É benéfico apresentar às pessoas um modelo das regras da Shari’ah relativas às relações públicas, conhecidas hoje como regras políticas ou fiqh constitucional; um modelo das regras da Shari’ah relativas às relações entre indivíduos, conhecidas como direito civil; e um modelo das regras da Shari’ah relativas às evidências, de modo que se tornem um modelo claro de fiqh, a fim de despertar o desejo de estudar o fiqh islâmico a partir dos livros de fiqh mais conhecidos.

Hence it is a must to encourage Muslims to come forward to study fiqh by offering a model of Islamic fiqh to affect the desire for studying it. It is beneficial to offer people a model of Shari’ah rules relating to public relationships known today as political rules or constitutional fiqh, a model of Shari’ah rules related to relationships between individuals known as civil law, and a model of Shari’ah rules related to evidences such that they become a clear fiqh model in order to build the desire for studying Islamic fiqh from the well-known books of fiqh.