Linguisticamente, ‘aqīdah (crença/credo) significa

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

A questão sobre a qual o coração atou um nó (acreditou firmemente). O significado de atar um nó é ter certeza de algo, isto é, crer nele de forma decisiva. Isto é geral e inclui a crença em tudo. No entanto, a crença em determinado assunto é avaliada em função daquilo em que a convicção se estabeleceu. Se se tratava de uma questão fundamental, ou de uma que deriva de uma questão fundamental, então é correto chamá-la de 'aqīdah (credo) e é correto tomá-la como critério fundamental para as demais crenças, de modo que o coração atar um nó sobre ela terá um impacto manifesto. Se o assunto em que se tem convicção não for uma questão fundamental, nem derivar de uma questão fundamental, então não fará parte da 'aqīdah (credo), pois o coração atar um nó sobre ele não terá um impacto manifesto. Ao crer nele, não se encontrará nele nenhuma realidade nem nenhum benefício. E quando o coração atar um nó sobre qualquer assunto com efeito, isso o levará a determinar sua postura diante dele em termos de crença e negação, e então ele fará parte da 'aqīdah (credo).

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

A ‘aqīdah (crença) é um pensamento abrangente sobre o universo, o homem e a vida, sobre o que precedeu esta vida terrena e o que a sucederá, e sobre a relação desta vida com o que a precedeu e com o que a sucederá. Esta é a definição de toda ‘aqīdah (crença), e ela se aplica à ‘aqīdah (crença) islâmica. Nela estão incluídos os assuntos do invisível. Assim, a crença em Allah, em Seus anjos, em Seus livros, em Seus Mensageiros, no Último Dia, no decreto e no destino divinos (qadā’ wal qadar), e no fato de que o bem e o mal vêm de Allah, constitui a ‘aqīdah (crença) islâmica. A crença no Paraíso (jannah), no Inferno (nar), nos anjos, nos shaytans etc. faz parte da ‘aqīdah (crença islâmica), de seus pensamentos e de tudo o que a ela se relaciona. Também as narrações e as coisas invisíveis que não podem ser percebidas são consideradas parte da ‘aqīdah (crença).

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

Quanto às normas da Sharī'ah;

As for the Sharī’ah rules;

Em outras palavras, são pensamentos relacionados a uma ação ou aos atributos do ser humano enquanto parte de suas ações. Assim, arrendar, vender, lidar com a usura, a guarda (hadanah), a representação (wikala), a oração (salah), a nomeação de um Khalifah, a aplicação das punições (Hudud) de Allah, o fato de que o Khalifah deve ser muçulmano, a testemunha deve ser justa e o governante deve ser homem, etc., tudo isso é considerado parte das regras da Sharī’ah. A unicidade de Allah (Tawheed), a Mensagem (Risalah), a ressurreição (ba'th), a veracidade do Mensageiro, a infalibilidade dos Profetas, o fato de que o Alcorão é a palavra de Allah (kalam), o ajuste de contas (hisab) e o tormento ('azaab), etc., tudo isso é considerado parte da ‘aqīdah (crença). Assim, os artigos de fé (‘aqa’id) são pensamentos em que se acredita. E as regras da Sharī’ah são o chamado que se relaciona à ação do ser humano. Assim, as duas rakats do fajr são uma regra da Sharī’ah quanto à sua execução. E a crença de que elas são de Allah constitui a ‘aqīdah (crença). Portanto, rezar as duas rakats Sunnah do fajr é Sunnah. Se alguém não as rezar, não é censurado. Se as rezar, receberá a recompensa, assim como pelas duas rakats (Sunnah) da oração do Maghrib, ambas iguais quanto à regra da Sharī’ah. Quanto à ‘aqīdah (crença), a crença nas duas rakats do fajr é uma questão definitiva, e rejeitá-las é descrença (kufr), porque foram comprovadas por meio do tawatur (cadeias de transmissão recorrentes). Já a crença nas duas rakats do Maghrib é recomendada, mas, se alguém as rejeitar, isso não é considerado kufr, porque foram comprovadas por meio de evidência zanni (especulativa).

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)