Diz-se, na língua árabe, qadā, yaqdī, qadā'an al-shay', que significa: ele aperfeiçoou a coisa com precisão e determinação; e diz-se que ele julgou [qadā] entre dois litigantes, isto é, decidiu e sentenciou entre eles; al-'amru amdāhu: o assunto, ele o executou/realizou. A palavra al-qadā' aparece nos āyāt do Alcorão em numerosos lugares. Diz Allah:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

Ou seja, quando Ele decide uma questão, ela passa a existir sem qualquer hesitação ou atraso; e Ele disse:

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

Ou seja, Ele estabeleceu para esta criação, que Ele criou de barro, um tempo de vida [ajāl] entre seu surgimento e seu término. Ele disse:

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

Ou seja, Ele ordenou, de forma categórica, que vocês não adorem ninguém além d'Ele; e Ele disse:

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

Ou seja, Ele ordenou com uma ordem e julgou com um julgamento; e Ele disse:

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

Ou seja, então Ele fez o céu com o julgamento/condição [ihkām] no tocante à sua natureza, de modo que fossem sete céus. Ele disse:

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

Ou seja, para que Ele leve a cabo um assunto que necessariamente tinha de ser feito; e Ele disse:

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

Ou seja, Ele completou o assunto, a saber, o assunto da destruição e aniquilação deles, e Ele o levou ao fim; e Ele disse:

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

Isto é, que se complete o ajāl que Ele determinou para a ressurreição dos mortos e para o ajuste de contas de suas ações. Ele disse:

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

Ou seja, o assunto estaria encerrado e eu te teria destruído instantaneamente; e Ele disse:

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

ou seja, era uma questão decidida por Allah e um julgamento já determinado, isto é, uma ação que ocorrerá por compulsão, independentemente do que você deseje, porque provém do qadā’ [decreto] de Allah. Ele disse:

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

Al-Hatm é um substantivo verbal. Ele tornou a coisa inevitável quando a obrigou e quando decretou por ela, isto é, sua passagem sobre ela (o Fogo) é obrigatória; Ele obrigou isso sobre Si mesmo e julgou por ela. Portanto, a palavra qadā’ é um homônimo com muitos significados, entre eles: ele fez a coisa com precisão; ele executou o assunto e fez a coisa; ele ordenou com uma ordem e completou o assunto; ele tornou inevitável a existência de um assunto e resolveu o assunto; ele terminou o assunto e decidiu sobre ele; e ele deu um assunto definido. Apesar da multiplicidade de significados, nenhum deles significa que al-qadā’ é somente o julgamento de Allah sobre os kulliyāt (assuntos gerais), assim como não se disse que al-qadar é o julgamento de Allah sobre os juz'iyāt (detalhes específicos). Portanto, a palavra qadā’ possui significados linguísticos que o Alcorão empregou, e não há divergência aqui sobre os significados que vieram. Esses significados são linguísticos; a mente não tem nada a ver com eles. Se al-qadā’ tem um significado shar'i, então este significado deve ter vindo em um hadīth ou ayah para que se possa dizer que é um significado shar'i, mas nenhum outro significado além destes foi transmitido. Portanto, o propósito de "al-qadā’" que aparece nos āyāt não é o tema de al-qadā’ wa‘l-qadar sobre o qual os Mutakallimūn divergiram. Esses versículos não têm relação com a investigação de al-qadā’ wa‘l-qadar, assim como os āyāt e os aḥādīth que contêm o significado de al-qadar não têm relação com o estudo de al-qadā’ wa‘l-qadar. Esses āyāt e aḥādīth tratam dos atributos de Allah e das ações de Allah, mas al-qadā’ wa‘l-qadar investiga a ação do servo. A investigação desses āyāt é shar'i e seus significados são linguísticos, mas a investigação de al-qadā’ wa‘l-qadar entre os mutakallimūn era racional. Estes ayat e ahadith são explicados segundo seu significado linguístico ou legal (shar'i), enquanto a investigação sobre al-qadā' wa'l-qadar é um significado técnico (istilāhī) dado pelos Mutakallimūn.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.