Todos os Sahabah são dignos de confiança ('udul, sin:adl). Por isso, as pessoas não perguntavam sobre o isnād no tempo do Profeta ﷺ e depois dele, até que a fitna (guerra civil) aconteceu; então passaram a perguntar sobre o isnād. Os Sahabah e os que vieram depois deles encorajaram as pessoas a examinar aquele de quem o hadīth é tomado. Foi narrado por Abu Sakina Majashi' ibn Fateena que disse: ouvi 'Ali ibn Abu Talib dizer, estando ele na mesquita de Kufa, onde disse:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Al-Dahhak ibn Muzahim disse:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

Depois da fitna (guerra civil), surgiram várias seitas islâmicas que adotaram opiniões novas. Os seguidores dessas seitas afirmavam que deduziam essas opiniões, que passaram a professar, a partir dos textos da Sharī‘ah, até que se tornaram opiniões islâmicas. E quando algum deles precisava de uma prova, mas não encontrava nos textos da Sharī‘ah evidência para a opinião que sustentava, forjava um ḥadīth que apoiasse a sua opinião e o atribuía ao Mensageiro ﷺ. Alguns deles costumavam convocar as pessoas a aderir à sua seita e a despertar interesse por ela, ou faziam da­‘wah (convite) às suas opiniões, e tinham o desejo de forjar aḥādīth. Essas novas opiniões foram chamadas de bid‘as (inovações), e as pessoas que as praticavam foram chamadas de mubtadi‘a (inovadores). É por isso que a transmissão de aḥādīth por esses indivíduos está sujeita a escrutínio, e a narração de ḥadīth por eles foi objeto de debate. Há esclarecimentos detalhados sobre a situação deles. Assim, o mubtadi‘ (inovador) que é acusado de kufr devido à sua bid‘a (inovação), não há problema em rejeitar a sua narração. Se ele não é acusado de kufr, mas permite a mentira, então a sua narração também é rejeitada. Quanto àquele que não permite a mentira, a sua narração é aceita desde que não convide para a sua seita ou escola (mazhab). Se ele convida para a sua seita, então a sua narração é rejeitada e os seus relatos não são apresentados como provas.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

Em resumo, qualquer muçulmano que preencha as condições para a aceitação de uma narração, sendo ele confiável ('adl) e preciso (dabit), tem sua narração aceita independentemente de seu madhhab ou seita, desde que não convoque para a sua seita ou madhhab, pois convidar as pessoas para a seita ou madhhab não é permitido. Quanto àquele que convidou as pessoas ao Islã e explicou as ideias que adotou, com suas evidências, sua narração é aceita, pois então ele está chamando as pessoas para o Islã. E a narração dessa pessoa não é desacreditada.