O Alcorão foi revelado ao Profeta ﷺ em partes ao longo de um período de vinte e três anos. Sua revelação ocorreu de várias maneiras: às vezes em sucessão (rápida) e às vezes após um período de tempo. O Alcorão foi revelado gradualmente e não de uma só vez, devido a uma sabedoria que Allah mencionou no nobre Alcorão.

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

i.e., assim foi revelado em partes para que Nós fortaleçamos o seu coração através dela, dividida, para que você a compreenda plenamente e a memorize. E Ele disse:

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

i.e., é um Alcorão que Ele revelou em partes, gradualmente, em intervalos, ou seja, devagar, sem pressa e com clareza; Ele o revelou em etapas, ou seja, de acordo com os acontecimentos. Assim, para fortalecer o coração do Mensageiro ﷺ e para que ele o recitasse ao povo devagar, sem pressa, e também para que fosse revelado de acordo com os acontecimentos e com respostas às perguntas, o Alcorão foi revelado gradualmente e em partes ao longo de vinte e três anos.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

O Alcorão era revelado ao Mensageiro de Allah ﷺ, e ele então instruía as pessoas a memorizá-lo e a escrevê-lo em pedaços de couro, numa folha ou num papiro. Também escrevia na omoplata, na nervura da folha da palmeira e nas pedras macias, isto é, nas lâminas dos ombros, nos talos das folhas da tamareira e em pedras macias. Quando os versículos eram revelados, ele dava a ordem para que fossem colocados no seu lugar apropriado nas suras. Assim, costumava dizer: coloquem este versículo na sura tal, depois do versículo tal. E assim o faziam, colocando-os no seu devido lugar na sura. Foi narrado por 'Uthman que:

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

Foi feito desta maneira até que todo o Alcorão fosse revelado, e Allah tomou a sua alma depois de a revelação do Alcorão estar completa. Por isso, a disposição dos versículos de cada Sura, na forma como se encontra agora no atual exemplar (mushaf), foi determinada pela revelação do Profeta ﷺ, transmitida a ele por Jibreel, de Allah. E de acordo com esta disposição, a Ummah transmitiu o Alcorão do seu Profeta ﷺ, e não há diferença (ikhtilaf) quanto a isso. A ordem dos versículos (ayat) nas Suras que observamos hoje é exatamente a forma que o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou. E é a mesma forma em que foi escrita nas omoplatas (de animais), nas folhas de palmeira e nas lukhaf (uma pedra branca, fina e larga), e preservada nos corações dos homens. Consequentemente, a disposição dos versículos dentro das Suras é definitiva, pois foi determinada pela revelação ao Mensageiro de Allah ﷺ, de Jibreel, de Allah. Quanto à disposição das Suras, certos capítulos (Suras) foram reunidos de acordo com o ijtihad dos Sahabah. Ahmad e os compiladores das Sunan relataram um hadith de Ibn 'Abbas, que foi declarado sahih por Ibn Hibban e al-Hakim, eles narraram:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

Eu (Ibn 'Abbas) perguntei a 'Uthman: "O que o levou a juntar a Sura al-Anfal, que pertence às mathani (suras com menos de cem ayat), e a Sura al-Baraa'ah, que pertence às mi'un (com cerca de cem ayat)? Você as juntou e não escreveu entre elas a frase 'bismillah ar-rahman ar-rahim', e as colocou entre as sete suras longas (tiwal)." Então 'Uthman disse:

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

Foi narrado por Sa'id ibn Jubayr, por meio de Ibn 'Abbas (ra), que disse:

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

E em outra narração:

And In another narration:

Isto indica que a ordem dos versículos (ayat) em cada Sura foi determinada pela revelação. E como o Profeta não esclareceu a questão da Sura Baraa'ah, 'Uthman a acrescentou a al-Anfal segundo o seu próprio ijtihād (que Allah esteja satisfeito com ele). O autor de al-Iqna' relatou que a Basmala (abrev. de bismillah ar-rahman ar-rahim) para a Baraa'ah está presente no mushaf de Ibn Mas'ud. Foi relatado que os Sahabah costumavam manter cópias cuja disposição das Suras era diferente, embora não houvesse diferenças na ordem dos versículos. Assim, o mushaf de Ibn Mas'ud foi compilado de maneira diferente do mushaf de 'Uthman quanto à ordem das Suras. Começava com al-Fatiha, depois al-Baqarah, al-Nisa e Aali 'Imran, ao contrário do mushaf 'Uthmani, cuja ordem é al-Fatiha, al-Baqarah, Aali 'Imran e depois al-Nisa. Nenhum deles foi compilado segundo a ordem da revelação. Diz-se que o mushaf de 'Ali (ra) seguia a ordem da revelação: começava com Iqra', depois al-Muddaththir, Nun wal-Qalam, al-Muzzammil, Tabbat, al-Takweer, Sabbih, e continuava assim até o fim das Suras mequinas e depois para as Suras medinenses. Tudo isto indica que a ordem das Suras, em relação a algumas delas, foi organizada segundo o ijtihād dos Sahabah. Por isso, manter a ordem das Suras na recitação não é obrigatório, quer na recitação do Alcorão (tilaawah), na salah, numa aula ou num ensino. Como prova disso, o Profeta ﷺ recitou a Sura al-Nisa antes de Aali 'Imran na sua oração noturna. Quanto ao que foi relatado sobre a proibição de recitar o Alcorão em ordem inversa, o que se pretendia era que um versículo de uma Sura não devesse ser lido de trás para frente, e não a recitação das Suras em ordem inversa.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Foi narrado sobre Abu Hurairah (ra) que ele disse:

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

A apresentação de Jibril do Alcorão ao Mensageiro ﷺ todos os anos significa que ele lhe apresentou a ordenação de seus versículos em relação a outros versículos e a ordenação dos versículos em suas respectivas suras, pois apresentar o livro significa apresentar suas frases, palavras e ordenação. Ele lhe apresentou duas vezes no ano em que o Mensageiro ﷺ faleceu. Isso significa que a ordenação dos versículos em relação uns aos outros foi apresentada, assim como a ordenação dos versículos em suas respectivas suras. Da mesma forma, é possível entender o hadīth no sentido de que a ordenação das suras em relação umas às outras foi apresentada. No entanto, há outros aḥādīth que mencionam explicitamente a ordenação dos versículos. Eles afirmam a ordenação dos versículos em relação uns aos outros e a ordenação dos versículos em suas respectivas suras.

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

E

And

Uma sura terminava e outra começava conforme ordenado por Allah por intermédio de Jibreel. Foi relatado que Ibn 'Abbas disse:

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

Tudo isto indica que a disposição dos āyāt nas suas Sūrahs e a forma das Sūrahs, quanto ao número de versículos e aos seus lugares, é tudo determinado por Allah. A Ummah transmitiu-o nesta forma do seu Profeta ﷺ, e isso está provado pelo tawātur (relatos recorrentes). Quanto à ordem das Sūrahs em relação umas às outras, isto pode ser compreendido pelos ahādīth que tratam da ordenação do Alcorão, e pode também ser compreendido a partir de outros ahādīth. Narrado por Ā'ishah, a mãe dos crentes, que uma pessoa do Iraque foi ter com ela e perguntou: "Qual é o melhor tipo de mortalha?" Ā'ishah disse: "Que Allah tenha misericórdia de ti! Que importância tem isso?" Ele disse: "Ó mãe dos crentes! Mostra-me (a cópia d)o teu Alcorão." Ela disse: "Porquê?" Ele disse: "Para compilar e ordenar o Alcorão de acordo com ela, pois as pessoas recitam-no com as suas Sūrahs fora de ordem." Ā'ishah disse: "Que importância tem por qual parte dele começas a ler? Sabe que a primeira coisa que dele foi revelada foi uma Sūrah do al-Mufassal, e nela foram mencionados o Paraíso e o Fogo. Quando as pessoas abraçaram o Islām, foram reveladas os āyāt respeitantes às coisas lícitas e ilícitas. Se a primeira coisa a ser revelada tivesse sido: 'Não bebais bebidas alcoólicas', as pessoas teriam dito: 'Nunca abandonaremos as bebidas alcoólicas', e se tivesse sido revelado: 'Não cometais relações sexuais ilícitas', teriam dito: 'Nunca abandonaremos as relações sexuais ilícitas'. Quando eu era uma menina em idade de brincar, o seguinte versículo foi revelado em Makkah a Muhammad ﷺ:

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

Então, 'Aisha tirou a cópia do Alcorão para o homem e ditou-lhe os versículos das suras (na sua ordem adequada). Este hadith mostra que o Alcorão não tinha sido reunido (em ordem), além disso, os diferentes arranjos dos mushafs dos Sahabah indicam que o arranjo das suras em relação umas às outras foi feito em acordo entre os Sahabah.

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.