2. Hasan: É um relato conhecido por quem o transmitiu, cujos transmissores se tornaram conhecidos e que, por isso, constitui o núcleo da maior parte dos hadiths. É um hadith que a maioria dos estudiosos aceita e que é geralmente utilizado pelos fuqaha, ou seja, aquele cuja cadeia de transmissão (isnād) não contém narradores acusados de mentira e que não é um hadith shādh (irregular). Ele se divide em dois tipos:
2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:
Primeiro: um ḥadīth cuja cadeia de transmissão (isnād) não está isenta de transmissores que são mastūr (de condição oculta) e cuja capacidade não foi comprovada. Entretanto, eles não são negligentes, não são propensos a cometer erros, nem são acusados de mentira. O conteúdo (matn) do ḥadīth pode ter sido narrado por alguém de nível semelhante ao dele, razão pela qual não será incluído como shādh ou munkar (rejeitado).
Segundo: os narradores devem ser conhecidos por sua honestidade e confiabilidade, mas não alcançam o nível dos transmissores da categoria Ṣaḥīḥ em retenção e precisão. Um narrador que é o único a transmitir um relato não é considerado munkar (rejeitado), nem o conteúdo é irregular (shādh) ou defeituoso (mu'allal). Assim, o ḥadīth ḥasan é o relato transmitido por um narrador íntegro ('adl) de menor capacidade de retenção, cujo isnād é contínuo e não é irregular (shādh) nem defeituoso (mu'allal). O ḥadīth ḥasan é utilizado como prova exatamente da mesma forma que o ḥadīth Ṣaḥīḥ.
First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.
3. Da'eef: É o hadith que não reúne as qualificações dos ahadith Sahih ou hasan. O hadith da'eef (fraco) não é usado de forma alguma como evidência. É um erro dizer que, quando um hadith da'eef chega por meio de inúmeras cadeias de transmissão, ele sobe ao nível de hasan ou Sahih. Pois, quando o hadith é fraco, isso significa que os narradores de fato cometeram transgressões ou foram acusados de mentir. Quando o hadith chega por outras cadeias de transmissão desse mesmo tipo, sua fraqueza aumenta. Quanto ao caso em que o significado contido no hadith da'eef também está contido nos ahadith Sahih, cita-se o hadith Sahih e descarta-se o hadith da'eef. Portanto, o hadith da'eef não é usado como prova de nenhuma maneira.
3. Da'eef: It is the hadīth which does not have the qualifications of the Sahih or hasan ahadīth. The Da'eef (weak) hadīth is not used as evidence at all. It is a mistake to say that when a da'eef hadīth comes via numerous lines of transmission then it rises to the level of hasan or Sahih. For when the hadīth is weak this means the narrators have actually committed transgressions or have been accused of lying. When the hadīth has come through other lines of transmission which are of this type, then it has increased in its weakness. As for when the meaning contained in the da'eef hadīth is also contained in the Sahih ahadīth, then the Sahih hadīth is cited and the da'eef hadīth is disregarded. Therefore, the da'eef hadīth is not used as proof in any way whatsoever.