A expressão al-qadā’ wa‘l-qadar, que os mutakallimūn usaram como nome para um conceito que adotaram da filosofia grega, não tinha sido empregada com esse sentido antes, nem pelos linguistas nem na sharī‘a. Para vermos até que ponto o significado linguístico e o significado šar‘ī de al-qadar e al-qadā’ diferem daquele que os mutakallimūn lhes deram, devemos apresentar o seu sentido tal como ele consta na língua árabe e nos textos da sharī‘a.

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

Linguisticamente, diz-se: ele considerou [qadara] o assunto e o avaliou [qaddara]; e, ele comparou uma coisa com outra e fez da (primeira) uma medida [miqdār] da (segunda); e diz-se: ele definiu [qadara] a coisa qadāratan, significando que a preparou e a programou. Qadara'l-amr: ele olhou para o assunto, organizou-o e mediu-o. Qadran Allah: Sua Majestade. Qadar Allahu alayhi/lahu'l-amr: Ele decretou [qadā'] e julgou. E diz-se: sobre ele recai a divisão [qadr] do sustento; e: Ele o tornou apertado/restrito [qaddara] para a sua família. Qadara'l-rajul: o homem refletiu sobre o seu assunto ao separá-lo e organizá-lo; e no hadîth

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

Ou seja, completar 30 dias.

That is, complete 30 days.

A palavra qadar veio no Nobre Alcorão com muitos significados. Allah diz

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

Ou seja, é um assunto irrevogável ou um decreto definitivo e inescapável; e Ele diz:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

Ou seja, é um assunto irrevogável ou um decreto definitivo e inescapável; e Ele diz:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

Isto é, então Ele restringe para ele os seus meios de sustento; e Ele diz:

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

isto é, ela alcançou o nível que Allah havia decretado no Lawh al-Mahfūdh, ou seja, Ele o escreveu, a saber, a destruição do povo de Nuh pelo dilúvio. Ele diz:

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

Ou seja, Ele fez nela (na Terra) o crescimento dos sustentos dos habitantes, isto é, o atributo de fazer crescer os sustentos. Ele diz:

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

Ou seja, ele pensou sobre o que diria a respeito do Qur’ān, decidiu em si mesmo o que diria e o organizou.

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

Isto é, Ele criou tudo e o dimensionou, e determinou para cada ser vivo o caminho para o seu bem-estar, e o guiou a isto, e lhe deu a conhecer o caminho para alcançá-lo, isto é, Ele colocou em cada ser vivo, homem e animal, necessidades que exigem satisfação, e os guiou para a devida satisfação de suas necessidades. E Ele diz:

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

Ou seja, nós facilitamos a jornada e a tornamos segura. Ele diz:

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

Ou seja, uma proporção adequada e um tempo planejado; e Ele diz:

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

Ou seja, com a devida estimativa [taqdīr]; e Ele diz:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

Ou seja, por um tempo determinado; e Ele diz:

That is, for a determined time; and He  says:

Ou seja, determinamos a morte entre vós com diferença e disparidade, de modo que as vossas vidas (idades) diferem em serem curtas, médias e longas. Ele diz:

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

Ou seja, com medida conhecida. Ele diz:

That is, with known measure. He  says:

Ou seja, Nosso decreto foi que ela estaria entre os que ficam para trás; e Ele diz:

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

Ou seja, você veio em um momento específico que definiu para isso (a vinda).

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

A palavra qadar aparece no Hadīth com o sentido de Conhecimento de Allah e de Sua Determinação [taqdīr]. Foi narrado de Abu Hurairah que ele disse: o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

Ou seja, aquilo que Allah ordenou na Lawh al-Mahfūdh, isto é, aquilo que Ele decretou e conheceu; isto, de significado semelhante, é semelhante à Sua dizer:

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

isto é, decretado na Lawh al-Mahfūdh. Foi narrado por Abu Hurairah, que o Profeta ﷺ disse:

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

Ou seja, o nadhr não traz ao filho de Adão nada que Allah já não tenha decretado e registrado no Lawh al-Mahfūdh, isto é, em Seu conhecimento; antes, Ele extrai do avarento por meio do nadhr. Aqui, "Eu já o havia decretado" significa que Eu já o havia decidido e dele tinha conhecimento; e o qadar aqui é a determinação [taqdīr] de Allah e Seu Conhecimento.

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

Al-Bukhari relata pelo caminho de Abu Hurairah que o Mensageiro de Allah ﷺ disse

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

“Adão argumentou com Mūsā. Mūsā disse: Você é Adão, aquele que fez sua descendência sair do Jannah? Adão disse: Você é Mūsā, aquele que Allah escolheu para Suas Mensagens e Sua Palavra? E ainda assim você me culpa por um assunto que havia sido decretado [quddir] para mim antes de eu nascer. Assim, Adão convenceu Mūsā.” [Bukhari] Isto é, estava escrito para mim, ou seja, Allah sabia disso, isto é, estava sob a determinação do Julgamento de Allah. Tawūs disse: Ouvi Abdullah ibn Umar dizer que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

Ou seja, tudo ocorre segundo a determinação [taqdīr] de Allah e o Seu Conhecimento, isto é, Ele o escreveu no Lawh al-Mahfūdh.

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

A expressão "o qadar de Allah" apareceu na fala dos Companheiros com o sentido de taqdīr de Allah e de Seu Conhecimento. É narrado por Abdullah ibn ‘Abbas que ‘Umar ibn al-Khattāb partiu para al-Sham, até chegar a Sawgh, onde encontrou os comandantes dos exércitos, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah e seus companheiros, que o informaram que a peste havia atingido a terra de Sham. Ibn ‘Abbas disse: ‘Umar ibn al-Khattāb disse: "Chamem para mim os primeiros Muhājirīn". Então eles os chamaram, ele os consultou e os informou sobre a peste que havia atingido Sham, mas eles divergiram. Alguns deles disseram: "Você saiu por um motivo e não achamos que deva mudar de ideia sobre ele". Outros disseram: "Você tem consigo algumas pessoas, os Companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ, e não achamos que deva expô-los a esta peste". ‘Umar disse: "Afastem-se de mim". Em seguida disse: "Chamem para mim os Ansār", então os chamaram, ele os consultou, e eles seguiram o caminho dos Muhājirīn, divergindo deles da mesma forma. Ele disse: "Afastem-se de mim". Depois disse: "Chamem para mim quem estiver presente dentre os líderes de Quraish, dos Muhājirīn da Conquista", então os chamaram, e nem dois deles divergiram de sua opinião. Todos disseram: "Achamos que você deve voltar junto com as pessoas que estão com você e não expô-las a esta peste". Assim, ‘Umar anunciou às pessoas: "Montarei (de volta) pela manhã, então façam o mesmo". Abu Ubaydah então disse: "(Está) fugindo do qadar de Allah?". ‘Umar respondeu: "Se outro alguém tivesse dito isso, ó Abu Ubaydah... Sim, fugimos do qadar de Allah para o qadar de Allah. O que você acha se tivesse camelos e descesse a um vale que tem duas encostas (lados), uma delas fértil e a outra árida? Não é verdade que, se você apascentasse no terreno fértil, faria isso com o qadar de Allah, e se você apascentasse no terreno árido, faria isso com o qadar de Allah? O qadar de Allah aqui significa a determinação e o conhecimento de Allah, isto é, se você apascentou no terreno fértil, fez o que Allah havia decretado na Lawh al-Mahfūdh e o que Ele conhecia. Da mesma forma, se você apascentou no terreno árido, fez o que Allah decretou na Lawh al-Mahfūdh e o que Ele conhecia.

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

isto é, se forem mencionados o Conhecimento de Allah ou a Sua Determinação das coisas, então não te envolvas em discussões sobre isso, pois o fato de a determinação de algo ser de Allah significa que Ele os registrou no Lawh al-Mahfūdh, ou seja, Ele os conheceu. O fato de Allah ter conhecimento deles é um dos atributos de Allah nos quais a crença (īmān) é obrigatória. Portanto, o significado do hadīth é que, se for mencionado que Allah é Quem determinou as coisas e as conheceu, isto é, as registrou no Lawh al-Mahfūdh, então não te envolvas em discutir isso; antes, abstém-te disso e submete-te a isso.

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

Da mesma forma, o que foi transmitido de Tawūs que,

Similarly, what was reported from Tawūs that,

Seu significado é que (tudo) acontece pela Determinação de Allah, isto é, com o conhecimento d'Ele. Abu Hurairah narra que o Mensageiro de Allah ﷺ disse

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

E o seu significado é que Allah escreveu no Lawh al-Mahfūdh, ou seja, Ele sabia. Todos esses assuntos estão relacionados aos atributos de Allah, e que Ele sabe as coisas antes que aconteçam, e elas ocorrem com o qadar Dele, ou seja, com o Seu conhecimento. Tudo isso não tem nada a ver com o tema do al-qadā’ wa‘l-qadar.

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.