O dhimmi é aquele que segue uma religião diferente do Islã e se torna cidadão do Dar al-Islam, permanecendo em sua religião diferente do Islã. "Dhimmi" deriva da palavra "dhimmah", que significa o pacto. Eles estão sob a nossa garantia, de que os trataremos de acordo com aquilo sobre o que firmamos trégua com eles, e de que conduziremos suas transações e assuntos de acordo com as normas do Islã. O Islã trouxe muitas normas referentes às pessoas do dhimmah. Entre elas está que não sejam seduzidos de sua religião, e que só sejam obrigados a pagar a jizyah, de modo que nenhuma riqueza além dessa seja tomada deles, a menos que faça parte das condições da trégua. É narrado de Urwah bin Az-Zubayr, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu ao povo do Iêmen.

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

Assim como os judeus e os cristãos, os politeístas e o restante dos descrentes, além deles, também são semelhantes. Foi narrado por Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib, que disse:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

Isto não é específico dos Zoroastrianos de Hijr, mas é geral. Não há entendimento (mafhum) do hadith, porque o entendimento pelo sobrenome não é uma prova nem é considerado. A jizyah não é cobrada senão de machos adultos. É narrado de Nafi', de Aslam, o liberto (mawla) de Umar:

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

E ninguém rejeitou isto dele. Pelo contrário, Abu Ubayd disse: "Este hadith é a base quanto àqueles sobre os quais a jizyah é obrigatória e àqueles dos quais ela não é obrigatória." A jizyah não é cobrada senão de quem é capaz de pagá-la, devido à declaração de Allah: "da mão", isto é, dos que têm capacidade. Assim, se alguém é incapaz e pobre, não é permitido simplesmente deixar de cobrar a jizyah. Antes, é obrigatório sustentá-lo a partir do Bait al-Mal, como se sustenta os muçulmanos. Ao cobrar a jizyah, é obrigatório cobrá-la com bondade, e não com dureza ou castigo, e cobrá-la em uma medida que eles sejam capazes de suportar. Não são oprimidos, nem se cobra deles além da sua capacidade. É narrado de Hisham bin Hakim bin Hazzam que ele passou por um povo que estava sendo castigado por causa da jizyah na Palestina, então Hisham disse: "Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizendo:"

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

É narrado de Abdur-Rahman bin Jubayr bin Nafeer, por seu pai

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

Não é permitido vender os meios de sustento do dhimmi para cobrar a jizyah, por mais alto que o seu valor possa chegar. Narra-se de Sufyan bin Abu Hamza que disse: Umar bin Abdulaziz escreveu "que não se venda a ferramenta das pessoas do dhimmah". Abu Ubayd disse: "Diz-se que isso se deve ao seu kharaj, pois, se a ferramenta agrícola for tomada, ele não consegue cultivar, e assim o kharaj fica sem efeito", e as demais ferramentas da vida são equiparadas às ferramentas agrícolas. Se o dhimmi abraçar o Islã, a jizyah é-lhe dispensada. Narra-se de Ubaydullah bin Rawaha que disse:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

E é narrado de Qaboos bin Abu Dhibyan, de seu pai, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

De Ibn Abbas (ra), que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Ahmad e Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz escreveu ao seu governador que considerava que a jihad era obrigatória contra o muçulmano que abraçou o Islã para fugir do jizyah, e disse em sua carta:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

O Islam exortou a tratar o dhimmi com um bom tratamento. Assim, ele é tratado com brandura e auxiliado em seus assuntos, e os muçulmanos são obrigados a empenhar-se em proteger a ele, seus bens e sua honra, e a garantir-lhe o seu sustento, sua moradia e suas vestes. Foi narrado por Abu Wa'il, a partir de Abu Musa, ou de um deles em sua cadeia de transmissão, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

Abu Ubayd disse: "O mesmo se aplica às pessoas da dhimmah pelas quais elas lutam. Quando são libertadas, retornam à sua dhimmah e prestam juramento como pessoas livres; esta questão é tratada em muitos ahadith." Narra-se, por Amru bin Maymun, de Umar bin Al-Khattab (ra), que ele disse em seu testamento antes de sua morte:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

Os dhimmis são deixados com o que acreditam e com os seus cultos, devido à declaração do Mensageiro ﷺ:

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

O significado de "ele não é tentado a abandoná-la" é que ele não é forçado a deixá-la, mas sim mantido nela; e manter alguém nela significa mantê-lo em sua crença e em seu culto. Isso não é específico dos Povos do Livro; outros são equiparados a eles neste assunto devido à declaração do Mensageiro de Allah ﷺ sobre os zoroastristas (majus):

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

Semelhantes aos zoroastrianos são os demais politeístas. Quanto a comer a carne abatida por eles e casar com suas mulheres, este assunto é analisado. Se forem do Povo do Livro, ou seja, judeus e cristãos, então é permitido aos muçulmanos comer a carne abatida por eles e casar com suas mulheres, devido à declaração de Allah:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

Contudo, se forem de outra religião que não a dos Povos do Livro, então não é permitido comer a carne abatida por eles nem casar com as suas mulheres, devido à declaração do Mensageiro de Allah ﷺ acerca dos zoroastristas de Hajr.

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

Quanto aos descrentes casarem-se com mulheres muçulmanas, isso é absolutamente não permitido e é haram, quer sejam da Gente do Livro ou não, devido à declaração de Allah:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

É permitido que ocorram entre os dhimmis e os muçulmanos as transações de compra, venda, aluguel, sociedade, penhor etc., sem distinção entre eles e os muçulmanos. O Mensageiro de Allah ﷺ realizou negócios com o povo de Khaybar, que eram judeus, sobre a metade do que fosse produzido da terra, sob a condição de que trabalhassem nela com sua riqueza e seus corpos. O Mensageiro ﷺ comprou comida de um judeu de Madinah e deu-lhe sua armadura como penhor, e enviou a um judeu pedindo dele duas vestes até um tempo de facilidade. Tudo isso é evidência da permissibilidade de todas as transações realizadas com os dhimmis, exceto quando se trata de transações relacionadas a aluguel, compra e venda ou penhor, caso em que é obrigatório que apenas as regras islâmicas sejam aplicadas; é absolutamente não permitido lidar com outros que não eles. Desta forma, os cidadãos dhimmis do Estado Islâmico são como os demais cidadãos. Para eles há o direito à cidadania, à proteção, à garantia de sua vida, ao bom tratamento, à gentileza e à brandura. Sobre eles recai a obrigação de participar do exército dos muçulmanos e de lutar junto com eles, embora a luta não seja obrigatória para eles. Para eles há justiça como para os muçulmanos, e sobre eles recai o que recai sobre eles como equidade. São considerados pelo Imam e pelo juiz no cuidado de seus assuntos e na execução das transações e das punições, assim como os muçulmanos são tratados sem qualquer distinção, de modo que a justiça é obrigatória para eles como é obrigatória para os muçulmanos.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

De Ibrahim bin Muhajir, que disse: Ouvi Ziyad bin Hudayr dizer:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

O imposto sobre o comércio não é cobrado do muçulmano nem do dhimmi. O que Umar (ra) recolhia do muçulmano era a zakat, e do dhimmi era conforme as condições do tratado ao qual eles se submeteram e se tornaram dhimmis. Quanto ao que foi feito aos dhimmis nas épocas em declínio, isso foi um erro de compreensão e de imitação de parte do que resultou das condições de Umar (ra) em seu tempo. Se tivessem compreendido com exatidão, entenderiam que Umar (ra) fez o que as condições do tratado, que eles aceitaram, incluíam, e, além disso, Umar aconselhou todo o bem para os dhimmis. Portanto, os dhimmis são tratados com o melhor tratamento, e aplica-se sobre eles o que a Shari'a trouxe, exceto se o pacto de sua trégua incluir condições que serão executadas sobre eles conforme vieram.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came