As ações do Mensageiro (SWT)… — wait, correction: the honorific given is (SAW), which refers to the Prophet, so it should be ﷺ, and (SWT) belongs only to Allah. As ações do Mensageiro ﷺ dividem-se em três categorias:

The actions of the messenger (SAW) are of three divisions:

A primeira divisão: as ações naturais (jibilliyah), isto é, ações que fazem parte da estrutura e da natureza humana e que ele realiza, como levantar-se, sentar-se, beber e semelhantes. Não há divergência de que este tipo de ações é permitido para Ele ﷺ e para a sua comunidade. A segunda divisão: as ações que está comprovado serem exclusivas do Mensageiro ﷺ, e ninguém as partilha com Ele, como a sua particularidade na obrigatoriedade da oração do Witr, a oração noturna (tahajjud), a consulta, dar às suas esposas a escolha (entre permanecer com Ele ou ser divorciadas por Ele), e como a sua particularidade em ligar o dia à noite no seu jejum (Al-Wisaal fi Al-sawm), e semelhantes, que está comprovado serem particularidades do Mensageiro ﷺ. Não há divergência de que não é permitido imitar o Profeta ﷺ nestas ações, pois são particularidades suas ﷺ.

The first division: the natural (jibilliyah) actions, i.e. actions that are part of the human structure and his nature that he performs, like standing up, sitting down, drinking and the likes. There is no dispute that these kinds of actions are permissible for Him (SAW) and for his nation. The second division: the actions that are proven to be for the Messenger alone (SAW) and no one shares them with Him, like His specialty in the obligation of the Witr prayer, the night prayer (tahajjod), the consultation, giving His wives the choice (of whether they stay with Him or He divorces them), and like His specialty in connecting the day with the night in His fasting (Al-Wisaal fi Al-sawm) and the like which is proven to be the Messenger's specialty. There is no dispute that it is not permissible to imitate the Prophet (SAW) in these actions because they are His specialties.

A terceira divisão: as ações que não são da natureza do Profeta nem das Suas particularidades, ou seja, todas as demais ações. Não há divergência de que somos obrigados a imitar o Mensageiro ﷺ nelas, e não há divergência de que elas são evidências legislativas, como os Seus ditos e o Seu silêncio (aprovação), por isso devemos agir de acordo com a Sua ação porque Ele ﷺ a praticou. Isso se baseia na palavra de Allah Ta'ala: "Por certo, há para vós, no Mensageiro de Allah, um belo exemplo..." (Surata Al-Ahzab, 21); e na palavra de Allah Ta'ala: "Eu não sigo senão o que me é revelado..." (Surata Yunus, 15); e na palavra de Allah Ta'ala: "Diga: 'Eu sigo apenas o que me é revelado por meu Senhor'..." (Surata Al-A'raf, 203). A generalidade disso é explícita, clara e evidente, portanto abrange todas as ações que o Mensageiro ﷺ realizou, assim como abrange os Seus ditos e o Seu silêncio. Logo, seguir o Mensageiro ﷺ em todas as Suas ações que não são Suas particularidades nem da Sua natureza é uma obrigação para todo muçulmano, pois o Mensageiro ﷺ não segue senão aquilo que Lhe é revelado. Contudo, seguir o Mensageiro ﷺ não significa a obrigação de praticar a ação que Ele praticou, mas significa a obrigação de segui-Lo de acordo com o tipo da ação. Assim, se a ação for obrigatória, sua execução é obrigatória; se a ação for recomendável, sua execução é recomendável; e se a ação for permissível, sua execução é permissível. Portanto, o seguimento é obrigatório conforme a natureza da ação, e isso é como seguir as ordens do Mensageiro ﷺ, pois Allah Ta'ala disse:

The third division: the actions that are not of the Prophet's nature and not of His specialties, i.e. all the other actions, and there is no dispute that we are commanded to imitate the Messenger (SAW) in them, and no dispute that they are shari'ahi evidences like His sayings and His silence (approval), so we must act according to His action because He (SAW) did it. That is for the saying of Allah Ta'ala: Indeed you have in the Messenger of Allah a good example…) 21 Surat Al-Ahzaab, and for His Ta'ala :saying I follow naught but what is revealed unto me…) 15 Surat Younus, and His Ta'ala saying: Say: "I but follow what is revealed to me from my Lord"…) 203 Surat Al-A'raaf, and the generality of this is explicit, clear and apparent, so it includes all the actions which the Messenger (SAW) performed, as it includes His sayings and His silence, therefore following the Messenger (SAW) in all His actions which are not His specialties or of His nature is a must upon every Muslim, because the Messenger (SAW) follows nothing except that which is revealed to Him. However following the Messenger (SAW) does not mean the obligation of performing the action that He performed, but it means the obligation of the following according to the action. So if the action is of the obligatory; its performance is an obligation, and if the action is of the preferable; performing it is preferable, and if the action is of the permissible; performing it is permissible. So the following is a must in accordance with the action type, and this is like following the orders of the Messenger (SAW), since Allah Ta'ala said:

(…então, que aqueles que desobedecem à ordem do Mensageiro se acautelem, para que não lhes sobrevenha alguma provação, ou não lhes seja infligido um castigo doloroso) {Surata Al-Nur, 63}, o que denota a obrigação de obedecer ao Mensageiro ﷺ naquilo que Ele ordena, mas não denota a obrigação de realizar o que Ele ordena; antes, a execução deve estar de acordo com o que Ele ordenou. Assim, se Ele ordenou a ação como obrigatória, então a execução da ação é obrigatória; se Ele a ordenou como recomendada, então a execução da ação é recomendada (mandub); e se Ele a ordenou como permissível, então a execução é permissível. Da mesma forma, todas as Suas ações devem ser seguidas, mas de acordo com os seus respectivos tipos.

(…then let those who withstand the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, which denotes the obligation of obeying the Messenger (SAW) in what He commands, but does not denote the obligation of performing what He commands, but the performance must be in accordance with what He commanded, so if He commanded to act as an obligation, then the performance of the action is an obligation, and if He commanded to act as a preferable, then the performance of the action is a mandoob, and if He commanded to act as a permissible, then the performance is permissible, and so are all His actions, they must be followed, but in accordance with their types.

Quanto ao momento em que a ação denota obrigatoriedade, quando denota preferência e quando denota permissibilidade, há detalhes que se obtêm pelo exame da ação: se ela estiver acompanhada de um indício que mostre que a ação é um esclarecimento de um discurso anterior, então ela é um esclarecimento para nós, como quando o Mensageiro ﷺ diz explicitamente: "Isto é um esclarecimento de tal coisa", como em seu dito: "Orai como me vedes orando", compilado por Al-Bukhari, e em seu dito: "Tomai de mim os vossos ritos de peregrinação (manasik)", compilado por Ahmad; ou quando os contextos das situações indicam que ela é um esclarecimento, como no caso de um texto resumido (mujmal) que necessita de detalhamento, de um geral que necessita de especificação, ou de um irrestrito que necessita de restrição, e o Mensageiro ﷺ não o esclareceu antes da necessidade de fazê-lo; então, quando se tornou necessário esclarecer, ele ﷺ realizou uma ação para esclarecê-lo, e assim sua ação tornou-se um esclarecimento. Essas ações que são esclarecimento para nós, isto é, de um discurso anterior, como um versículo ou um hadith, assumem o veredito da matéria esclarecida: se a matéria esclarecida é uma obrigação, então realizar a ação é obrigatório; se a matéria esclarecida é recomendável, então realizar a ação é mandub; e se a matéria esclarecida é permissível, então realizar a ação é mubah. Se a ação não estiver acompanhada de nada que indique que ela é um esclarecimento, nem como negação nem como afirmação, ou seja, se nenhum indício estiver associado à ação para mostrar que ela é um esclarecimento de um discurso anterior, então é necessário um indício que determine se ela é obrigatória, recomendável ou permissível, pois ela é então como o pedido de agir: é apenas um pedido, e precisa de um indício que determine se é um pedido decisivo de agir, um pedido não decisivo, ou um pedido facultativo. Portanto, a ação que não está acompanhada de algo que indique que ela é um esclarecimento de um discurso anterior precisa, ela mesma, de uma indicação que determine se executá-la é obrigatório, recomendável ou permitido, e o veredito de executá-la será de acordo com a indicação. Contudo, ao estudar as ações que não estão acompanhadas de algo que mostre que a ação visa esclarecer um discurso anterior, percebemos que elas são de dois tipos: um deles é aquele em que aparece o propósito de se aproximar de Allah Ta'ala (ato piedoso). O outro tipo é aquele em que o propósito de se aproximar de Allah Ta'ala não aparece. Quanto à ação em que a aproximação de Allah Ta'ala é aparente, a sua execução é mandub, pois ser algo pelo qual se pode aproximar-se de Allah Ta'ala é uma indicação de que sua execução prevalece sobre o abandono, e não haver punição pelo abandono é uma indicação de que o pedido não é decisivo; portanto, é mandub, e não obrigatório. Assim, a indicação determinou que se trata de um pedido não decisivo para a ação, ou seja, mandub. Quanto à ação em que o propósito de se aproximar de Allah Ta'ala não é aparente, é mubah executá-la. Isso porque, ser praticada pelo Mensageiro ﷺ denota o pedido (de fazê-la), e não ser algo pelo qual se pode aproximar-se de Allah Ta'ala ao executá-la não denota prevalência, mas mostra a ausência de prevalência entre a execução e o abandono. E se combinarmos isso com a denotação do pedido, isso mostra que o pedido é facultativo entre a execução e o abandono, e isso é o mubah.

Alguns dizem que: é obrigatório (wajib) realizar a ação que o Mensageiro (SAW) realizou, e deduzem isso do Alcorão, da Sunnah e do consenso dos Companheiros. Quanto à sua dedução a partir do Al-Kitaab: é a palavra de Allah Ta'ala: {Portanto, creiam em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas Palavras, e sigam-no…} (Surata Al-A'raf, 158). Assim, Allah ordenou seguir o Mensageiro ﷺ, e isso se dá submetendo-se à Sua palavra e agindo como ele agiu, e o comando implica obrigatoriedade (wujub), logo é obrigatório realizar a ação. E Ele, Ta'ala, disse: {Dize: Se realmente amais a Allah, segui-me, e Allah vos amará…} (Surata Al 'Imran, 31), o que mostra que amar a Allah necessita do seguimento, e amar a Allah Ta'ala é obrigatório (wajib) por consenso, e o que o obrigatório necessita é obrigatório, logo o seguimento é obrigatório. Também Sua palavra, Ta'ala: {Então, que aqueles que desobedecem à ordem do Mensageiro tomem cuidado, para que não lhes sobrevenha alguma provação ou lhes seja infligido um castigo doloroso} (Surata Al-Nur, 63). Ele advertiu pela desobediência ao Seu comando (Amr), e a advertência é indício de wujub, e o comando se aplica à ação como se aplica à palavra. Também Sua palavra: {E tomai o que o Mensageiro vos atribuiu…} (Surata Al-Hashr, 7). O tomar aqui significa a adesão, e não há dúvida de que o Mensageiro ﷺ nos transmitiu a ação que realizou, portanto aderir a ela é obrigatório segundo o versículo. Também Sua palavra, Ta'ala: {Certamente tendes no Mensageiro de Allah um belo exemplo para quem espera em Allah e no Último Dia} (Surata Al Ahzab, 21). Literalmente, o belo exemplo é para quem crê, e assim Ele o vinculou à crença, ou seja. quem crê em Allah e no Dia Final deve tomar o Mensageiro de Allah ﷺ como o melhor exemplo, o que significa que aquele que não toma o Mensageiro como o melhor exemplo não é um crente em Allah nem no Dia Final, e isto é uma indicação do pedido decisivo e uma evidência do wujoob. Também o dizer de Seu Ta'ala: {Dize: Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro…} (Surat Al-Nour, 54), Ele ordenou obedecer ao Mensageiro ﷺ, e a ordem denota a obrigação (al-wujoob); e quem realiza a mesma ação que alguém com a intenção de enobrecê-lo, é obediente a ele, portanto realizar a ação é um waajib. Também o dizer de Allah Ta'ala: {Quando Zaid se desligou dela (com a formalidade necessária), Nós a casamos contigo…} (Surat Al-Ahzaab, 37), assim Ele tornou Sua ação uma legislação que deve ser seguida, o que mostra que Sua ação deve ser seguida.

Quanto à sua inferência a partir da Sunnah: foi narrado que os Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) tiraram os sapatos durante a oração quando o Mensageiro (ﷺ) tirou os seus sapatos, e assim compreenderam que seguir a ação do Mensageiro é obrigatório; e o Profeta ﷺ aprovou-os, e depois esclareceu-lhes a razão (illah) para fazê-lo sozinho. Abu Sa'eed narrou que: "O Profeta ﷺ orou e depois tirou os sapatos, então as pessoas tiraram os seus sapatos; quando ele terminou, disse: por que tirastes os vossos sapatos? Disseram: Ó Rasul Allah, vimos-te tirá-los, então tiramos também. Ele disse: Jibril veio até mim e informou-me que havia impureza neles", compilado por Ahmad. Também foi narrado que ele ﷺ lhes ordenou que separassem o Hajj da 'Umrah, mas ele próprio não os separou, então lhe disseram: "Tu nos ordenaste separar o Hajj e tu não o separaste", e assim compreenderam que o seu veredito é como o dele; e o Profeta ﷺ não reprovou o entendimento deles, mas esclareceu-lhes a sua justificativa, que é ele ter trazido a oferenda. Também foi narrado que ele ﷺ proibiu o wisal (a continuidade do jejum entre o dia e a noite) durante o jejum, mas ele próprio o praticou, e então lhe disseram: "Tu nos proibiste o wisal e tu o praticaste", e ele disse: "Eu não sou como vocês; eu permaneço com o meu Senhor, Ele me alimenta e me dá de beber", compilado por Ahmad. Assim, ele aprovou o entendimento deles de que compartilhavam o mesmo veredito que ele, mas expressou-lhes uma justificativa que é específica para ele. Também o que Muslim compilou de 'Umar ibn Abi Salamah, que perguntou: "Ó Mensageiro de Allah ﷺ, pode-se beijar durante o jejum?" O Mensageiro de Allah ﷺ lhe disse: "Pergunte isso a Umm Salamah", e ela lhe informou que o Mensageiro de Allah ﷺ fazia isso. E se as suas ações não devessem ser seguidas, isso não teria nenhum sentido. Da mesma forma, o que foi narrado dele (SWT) sobre lavar a cabeça no banho ritual (Ghasl al-janaabah), quando disse: "Quanto a Mim, derramo três punhados sobre Minha cabeça", compilado por Al-Nasa'i, e isso foi uma resposta dada quando as pessoas discutiram com ele (SWT) sobre o Ghasl al-janaabah. Além disso, o que Al-Bukhari narrou: que o Mensageiro (SWT) ordenou aos Sahaabah que saíssem do seu estado de consagração ritual (Ihraam) cortando o cabelo e abatendo (o sacrifício), mas eles ficaram parados (não responderam), e então ele se queixou a Umm Salamah, e ela o aconselhou a sair, abater e cortar o seu cabelo, o que ele fez; então eles abateram e cortaram o cabelo, e isso não aconteceria a menos que a sua ação devesse ser seguida. Quanto ao Consenso (Ijmaa'), isso se deve ao fato de que os Sahaabah discutiram sobre a obrigatoriedade da purificação após a relação sexual (Jimaa') sem ejaculação; então, quando lhes foi transmitida a ação do Rasoul Allah (SWT), narrada por 'Aa'ishah (MABPWH), que disse: "Eu e o Rasoul Allah (SWT) fizemos isso e depois nos lavamos", concordaram (houve consenso) que é obrigatório, compilado por Al-Tirmidhi, Ibn Majah e Ahmad. Também o que foi narrado de que Omar (MABPWH) costumava dizer ao beijar a Pedra Negra: "Eu certamente sei que você é uma pedra, não pode causar dano nem trazer benefício, e se eu não tivesse visto o Profeta (SWT) tocá-la, eu não a tocaria", compilado por Al-Bukhari. Isso era bem conhecido entre os Sahaabah sem contestação, portanto houve consenso em seguir a sua ação (SWT).

Todas as evidências citadas podem ser reduzidas a um único ponto: há diferença entre seguir e executar a ação. Ou seja, há diferença entre seguir o Mensageiro (SAW) ao realizar o que o Mensageiro fez. Seguir o Mensageiro é obrigatório, e não há disputa sobre isso. Mas a execução da ação que deve ser seguida varia conforme a própria ação. Se a ação é permissível, então seguir nela é seguir no permissível, isto é, é opcional fazê-la ou deixá-la, e este é o seguimento nessa situação. Se alguém tornar obrigatória para si a execução dessa ação e a tornar obrigatória (para os outros), não estará seguindo o Mensageiro, mas sim divergindo dele. Isso porque o seguimento se dá pela execução da ação de acordo com o seu tipo: se ela veio como waajib, sua execução é waajib; se veio como mandoob, sua execução é mandoob, e não se peca por deixá-la; e se veio como mubaah, sua execução é mubaah. Assim, segue-se o Mensageiro agindo de acordo com o tipo da ação, e quem diverge disso não está seguindo. Todas as evidências anteriores são a favor do seguimento, e não da execução da ação. Portanto, não são boa evidência de que executar a ação que o Mensageiro (SAW) fez é obrigatório, e sua inferência de que é obrigatório carece de fundamento. O mesmo vale para o comando (al-amr). O amr não é a obrigação, e nem tudo o que Allah Ta'ala ordenou é obrigatório; ele varia conforme variam os indícios. Assim, o que Ele ordenou pode ser waajib, mandoob, ou pode ser mubaah. A obrigação, em relação ao comando, é a conformidade com o comando, e não a execução do que Ele ordenou; e a conformidade com o comando só pode ser de acordo com o que Allah Ta'ala ordenou. Assim, se Ele ordenou algo como obrigação (wujoob), então realizá-lo é wajib; se Ele ordenou algo como preferência (nadb), então realizá-lo é mandub; e se Ele ordenou algo como permissão (ibaahah), então realizá-lo é mubah. E tornar o mubah uma obrigação não é obediência ao que ordenou, mas sim oposição ao que Ele ordenou; assim também é seguir as ações do Mensageiro ﷺ, que deve ser feito apenas em conformidade com a forma como a ação foi praticada.

The answer to all these evidences can be narrowed down to one single point, that is, there is difference between the following and performing the action, i.e. there is difference between following the Messenger (SAW) performing what the Messenger did, so following the Messenger is obligatory and no dispute about that. But the performance of the action in which the Messenger (SAW) must be followed varies in accordance with the action. If the action is permissible; then the follow in it is following in the permissible, i.e. it is optional between doing it or leaving it, so this is the following in this situation, and if someone obliged its performance on himself and made it obligatory (for the others) he would not be following the Messenger, but he would be differing with Him, because the following occurs by performing the action in accordance with its type, if it came as waajib, then its performance is waajib, if it came as mandoob, then its performance is mandoob and one will not be sinning for leaving it, and if it came as mubaah, then its performance is mubaah, so he follows the Messenger by acting in accordance with type of the action, and if he differs that; he would not be following. All the previous evidences are for the following, not for performing the action, therefore they are not good evidence that performing the action which the Messenger (SAW) did is obligatory, and so their inference that it is obligatory is void. And this is like the command (Al-Amr), as the amr is not the obligation, and not all that Allah Ta'ala commanded is obligatory, but it varies by the variation of the indications, so what He commanded could be waajib, mandoob, and it could be mubaah. The obligation concerning the command is the compliance with the command, not performing what He commanded, and the compliance with the command can only be in accordance with what He Ta'ala commanded. So if He commanded as obligation (wujoob), then performing it is waajib, and if He commanded as preference (nadb), then performing it is mandoob, and if He commanded as permissibility (ibaahah), then performing it is mubaah. And turning the mubaah into an obligation is not obedience to the commander, but differing to what he commanded, so is following the actions of the Messenger, it is but in accordance with how the action came.

Alguns dizem que: praticar a ação que o Mensageiro praticou é mandub, e inferem isso da palavra de Allah Ta'ala: Com certeza, há para vós, no Mensageiro de Allah, um bom exemplo (de conduta) para quem espera (agradar) a Allah e o Dia Final, e lembra de Allah muito. {Surata Al-Ahzab, 21}. Assim, qualificar o (uswah) exemplo como (hasanah) bom indica a preponderância (da prática), e a obrigatoriedade é afastada porque isso contraria o princípio (asl). E pela Sua palavra: (para vós), e não disse: (sobre vós), e assim a preferência fica determinada.

Some people say that: performing the action that the Messenger did is mandoob, and they infer this from the saying of Allah Ta'ala: the in have you Indeed (ِ Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day, and who engages much in the praise of Allah.) 21 Surat Al-Ahzaab, so qualifying the (uswah) example as (hasanah) good indicates overweighing (the performance), and the obligation is negated because it is contrary to the principle (asl), and for His saying: (For you), and did not say:( upon you, so the preference is determined.

A resposta é que, quando se fala em imitar a Sua ação, quer-se dizer que realizamos o ato da maneira como Ele (SAW) o realizou, ainda que, se Ele rezou uma waajib e nós a rezamos como nafilah (supererrogatória), ou vice-versa, isso não seria imitá-Lo, pois a imitação consiste em realizar a ação da maneira como Ele a realizou; e isto é waajib, não mandoob. Quanto à Sua palavra: (boa) é uma qualidade para a uswah, que significa boa imitação, e isto não é uma evidência de preferência. A imitação é waajib, como indica o Aayah, na palavra do Altíssimo: "Para quem espera (agradar) a Allah e (ser bem-sucedido) no Último Dia, há em o Mensageiro de Allah um excelente exemplo de conduta…" ﷺ. Isto é uma indicação que mostra a obrigatoriedade da imitação. Contudo, a imitação aqui não significa a obrigação de realizar a ação, mas a obrigação de seguir. E, como a Sua ação não se determina como waajib, mandoob ou mubaah senão pela indicação, a realização não pode ser waajib a menos que se prove pela indicação que é waajib; assim, o Aayah denota o seguir, e não denota a realização da ação, de modo que não contém qualquer denotação de que realizar a ação seja mandoob.

The answer to this is that, what is meant by imitating His action is that we make the action performed the way He (SAW) made it performed, though if He prayed a waajib and we prayed it as (naafilah) supererogatory or vice versa it would not be imitating Him, for the imitation is performing the action the way He performed it, and this is waajib not mandoob, and about His saying: ( good) is a quality for the uswah, which means good imitation, and this is not an evidence for the preference. The imitation is waajib as the Aayah denotes, for His Ta'ala saying: "for whoever seeks (to please) Allah and (be :said He ,Day Last) in successful good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day …), it is an indication that shows the obligation of the imitation. But the imitation here does not mean the obligation to perform the action, but the obligation to follow, and since His action is not determined whether it is waajib, mandoob, or mubaah except by the indication; the performance cannot be waajib unless it is proven by the indication that it is waajib, and accordingly the Aayah denotes the following, and does not denote performing the action, so it has no denotation that performing the action is mandoob.

Some other people say that performing the action which the Messenger ﷺ did is mubaah, and not obligatory nor recommended (mandoob), and their evidence for this is that his action cannot be haram, nor can it be makruh, because these are originally negated, and it is apparent that this is different, because if committing the haram and the makruh rarely occurs by the rightly-guided Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim? Then the action can be either wajib, mandoob, or mubaah. And since obligation (wujub) and preference (nadb) are originally negated, because lifting the blame for acting or refraining is affirmed, and the addition of wujub and nadb is not proven without evidence, and they do not exist, what remains is ibahah. The answer to that is: if drawing closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not clarifying) action of the Messenger ﷺ, then it is mubaah, because the fact that it is not something by which the servant can draw closer to Allah is an indication (qarinah) that imitating the Messenger ﷺ in it is not requested, and since the Messenger ﷺ did it, this means he requested it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that, the qarinah determines whether it is wajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger ﷺ to wajib, mandoob, or mubaah, and that they do not denote haram or makruh, is correct, but limiting their denotation to ibahah (permissibility) alone is wrong, because the qarinah is the evidence for wujub or nadb (preference), and it exists in the action in which the aim of drawing closer to Allah Ta'ala appears, so it is mandoob, and if a qarinah that denotes obligation exists, then it is wajib.

Some other people say that: performing the action which the Messenger (SAW) did is Mubaah, and not obligatory nor is it mandoob, and their inference to this is that His action cannot be haraam, nor can it be makrooh, because it is originally (basically) negated, and apparently it is different, because if committing the haraam and the makrooh rarely occurs by the rightful individual Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim, then the action can be either waajib, mandoob, or mubaah. And since the obligation (wujoob) and the preference (nadb) are originally negated, because lifting up the blame for acting or quitting is affirmed, and the addition of the wujoob and the nadb is not proven without evidences, and they do not exist, so what remains is the Ibaahah. The answer to that is: if getting closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not a clarifier) action of the Messenger (SAW), then it is mubaah, because being not of which the servant can get closer to Allah by (doing) it; is an indication (qareenah) that imitating the Messenger in it is not requested, and being that the Messenger did it; means He requested to do it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that; the qareenah determines if it is waajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger that they denote: the waajib or the mandoob or the mubaah, and that they do not denote the haraam and the makrooh; is correct, but limiting their denotation to the ibaahah (permissibility) is wrong, because the indication (qareenah) is the daleel for the wujoob or the nadb (preference), and it existed in the action which the aim of getting closer to Allah Ta'ala appeared in it, therefore it is mandoob, and if a qareenah that denotes the obligation exists; it is then waajib.

Torna-se claro, a partir de tudo o que foi dito anteriormente, que os atos do Mensageiro (SAW) não denotam wujoob, nem nadb, nem ibaahah, mas denotam apenas o pedido de agir, e a qareenah é o que determina se é waajib, mandoob ou mubaah. Isso vale para os atos que não vieram como esclarecimento de um discurso anterior; quanto aos atos que vieram como esclarecimento de um discurso anterior, eles seguem o assunto esclarecido, seja ele waajib, mandoob ou mubaah.

It becomes clear from all the previous, that the actions of the Messenger (SAW) do not denote the wujoob, nor the nadb, nor the ibaahah, but they only denote the request to act, and the qareenah is what determines whether it be waajib, mandoob, or mubaah. That is in the actions that did not come as clarification for previous address, and as for the actions that came as clarification for previous address; they follow the clarified matter whether it is waajib, mandoob, or mubaah.

As ações praticadas pelo Mensageiro de Allah (SAW) que não são um esclarecimento de um discurso anterior, nem há prova de que sejam de Suas particularidades, e sabemos que seu tipo é obrigatório, preferível ou permissível, seja por Seu esclarecimento para nós, seja por qualquer outra prova, isto é, uma qarinah (indício), imitá-Lo em tais ações é obrigatório, ou seja, seguí-Lo é fardh, e a evidência disso é o texto e o consenso dos Sahaabah. Quanto ao texto, está na palavra de Allah Ta'ala: {Então, quando Zaid se divorciou dela, Nós a unimos a ti em matrimônio, para que não haja culpa para os crentes (no que se refere ao casamento) com as esposas de seus filhos adotivos, quando estes tenham se divorciado delas...} (Surat Al-Ahzaab, 37). E se ele não é imitado em sua ação e seguido, o versículo não teria sentido. Também a palavra de Sua Ta'ala: {Dize: Se amais a Allah, segui-me, e Allah vos amará...} (Surat Aal Imraan, 31). O ponto de inferência (al istidlaal) é que Allah tornou o seguimento a Ele uma necessidade para o amor obrigatório a Allah, e como seguí-Lo é necessário, a sua ausência implica a ausência do amor obrigatório (a Allah), e isso é unanimemente proibido. Isso porque seguir o Mensageiro é condição para comprovar o amor a Allah, e se a condição (que é o seguimento) não se realiza, o condicionado (que é a comprovação do amor a Allah) também não se realiza; e como amar a Allah é fardh, seguir o Mensageiro também é fardh. Também a palavra de Sua Ta'ala: {Na verdade, tendes no Mensageiro de Allah um excelente exemplo (uswah) para quem espera em Allah e no Último Dia...} (Surat Al-Ahzaab, 21). A prova nisso é que Ele Ta'ala tornou o imitar (al-ta'assi) o Profeta ﷺ uma necessidade de ter esperança em Allah Ta'ala e no Último Dia, e a não imitação implica a ausência daquilo que a exigia, ou seja, ter esperança em Allah e no Último Dia, e isso é kufr. Essa é, portanto, uma indicação da obrigatoriedade da imitação.

The actions performed by the Messenger of Allah (SAW) which are not clarifier for previous address, nor that the daleel has been furnished that they are of His specialties, and we know their type is either obligation, preference, or permissibility, either by His clarification to us, or by any other daleel, i.e. a qareenah (indication), imitating Him in such actions is obligatory, i.e. following Him is fardh, and the evidence for this is the text and the consensus of the Sahaabah. As for the text, that is for the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had divorced her, We joined her in marriage to you: in order that there will be no offence to the Believers (in the matter of marrying) with the wives of their adopted sons, if the latter have divorced them…) 37 Surat Al-Ahzaab, and if He is not being imitated in His action and followed; the verse would have no meaning. Also His Ta'ala saying: Say: If you do love Allah, then follow me; Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, and the point of inference (al istidlaal) is that Allah made His following a necessity for the obligatory love of Allah, and since following Him is a necessity; the lack of it lacks the obligatory love (of Allah), and that is unanimously forbidden. That is because following the Messenger is a condition for proving the love of Allah, and if the condition (which is the following) does not occur; the conditioned matter (which is proving the love of Allah) will not occur, and since loving Allah is fardh, then following the Messenger is fardh. Also His Ta'ala saying: ِ }Indeed you have in the Messenger of Allah (uswah) a good example (to follow) for the one whose hope is in Allah and the Last Day…) 21 Surat Al-Ahzaab, and the proof in this is that He Ta'ala made imitating (al-ta'assi) the Prophet (SAW) from the necessities of having hope in Allah Ta'ala and the Last Day, and the none imitation necessitates the lack of what necessitated it, i.e. having hope in Allah and the Last Day, and that is kufr. So that is an indication for the obligation of the imitation.

Quanto ao consenso dos Companheiros (Sahaabah), isso se deve ao fato de que os Companheiros unanimemente costumavam recorrer às ações dele, como quando recorriam a Ele (SAW) ao beijar a Pedra Negra, à permissibilidade de beijar enquanto ele estava em jejum, e a muitos outros casos incontáveis.

As for the consensus of the Sahaabah, that is because the Sahaabah unanimously used to refer to His actions, like their referring to Him (SAW) in kissing the Black Stone, the permissibility of kissing while He was fasting, and many other uncountable events.

Essas evidências são, portanto, suficientes para provar a obrigação de imitar. E a imitação é realizar a ação como Ele a realizou. Assim, a imitação na ação consiste em agir: como a ação Dele, de acordo com a sua qualidade, e por causa da ação Dele. Logo, o termo "como a ação Dele" é uma restrição, pois não há imitação quando há variação nas figuras das ações. E o termo "de acordo com a sua qualidade" é uma segunda restrição, pois significa compartilhar a finalidade e a intenção da ação, visto que não há imitação quando há variação entre as duas ações (a ação do Mensageiro ﷺ e a ação do imitador), caso uma delas seja obrigatória e a outra não, ainda que tenham a mesma figura. E o termo "por causa da ação Dele" é uma terceira restrição, porque duas pessoas podem ter ações idênticas na figura e na qualidade, mas nenhuma delas ter agido porque a outra agiu. Como o acordo de algumas pessoas em rezar a oração do Dhuhr, ou em jejuar o mês de Ramadã atendendo ao comando de Allah Ta'ala; não dizemos que estão imitando uns aos outros. Por conseguinte, se a ação Dele ocorreu em um lugar ou tempo específico, o lugar ou o tempo não têm nenhuma influência na sequência e na imitação do Mensageiro ﷺ, quer a ação tenha ocorrido repetidamente ou não, a menos que a evidência indique que o ato de adoração é específico de um determinado lugar ou tempo, como a especificação do Hajj para Arafat, a especificação das orações para os seus horários e a especificação do jejum para o Ramadã. Esta é a imitação. Por isso, se o Mensageiro ﷺ realizou uma ação como mandub, e nós a realizamos como wajib, nossa ação não seria imitação, mas sim violação do comando do Mensageiro ﷺ, e isso é haram. Portanto, o ta'assi (imitação) consiste em fazermos o mesmo que a ação Dele ﷺ, de acordo com a sua qualidade e por causa da ação Dele ﷺ. Para imitar a ação Dele ﷺ, é inevitável alcançar essas três restrições.

So those evidences are sufficient to prove the obligation to imitate. And the imitation is performing like His action. So the imitation in the action is to act: like His action, in accordance with its quality, and because of His action. So the term: "Like His action" is a restriction since there is no imitation with the variation of the actions figures. And the term: "In accordance with its quality" is a second restriction, because it means sharing the purpose and the intention of the action, since there is no imitation with the variation of the two actions (the action of the Messenger (SAW) and the action of the imitator) if one of them being an obligatory and the other is not, even if they have one figure. And the term: "Because of His action" is a third restriction because if the actions two people are the same in the figure and the quality but none of them has acted because the other acted. Like the agreement of some people to pray the Dthuhr prayer, or to fast the month of Ramadhan responding to the command of Allah Ta'ala; we do not say: they are imitating each other. Accordingly if His action happened in a specific place or time; the place or the time have no interference (consideration) in following and imitating (the Messenger (SAW)) whether the action happened repeatedly or not repeatedly, unless the daleel denotes that the worship is specific for a particular place or time, like the specification of the Hajj for Arafaat, the specification of the prayers for their times, and the specification of the sawm for Ramadhan. This is the imitation. Hence if the Messenger performed an action as mandoob, and we performed it as waajib, our action would not be imitation, rather it is breaching the command of the Messenger and that is haraam, so the ta'assi (imitation) is that we do the same like His (SAW) action, according to its quality, and because of His action. To imitate His action; it is inevitable to achieve these three restrictions.