Quanto às condições de aceitação de khabar al-aahaad pelo conhecimento (diraayah), elas são: que ele não contradiga o que é mais forte (mais autêntico) do que ele, como um versículo (ayah), um hadith mutawaatir ou um hadith mashhour. Por exemplo, o que foi narrado de Fatimah bint Qays, que disse: "Meu marido me havia divorciado com três repúdios, e o Mensageiro de Allah ﷺ não determinou para mim nem moradia nem pensão alimentícia", narrado por Muslim. Este hadith contradiz o dito de Allah ...: {Alojai-as (as mulheres divorciadas durante o 'iddah) onde vós morais, conforme os vossos recursos…} (6, Surat At-Talaaq). Portanto, deve ser rejeitado e não é permitido agir de acordo com ele.
Se o relato de um indivíduo contradiz o qiyaas, o hadith será preferido e o qiyaas será deixado, caso a causa (illah) do qiyaas seja derivada, ou extraída da denotação do texto, ou medida por outra causa legal (illah shar'iyyah). Assim, o hadith é preferido ao qiyaas em todas essas situações. Se a causa abrangente (illah) do qiyaas estiver explicitamente expressa em um texto decisivo, como um versículo ou um hadith mutawaatir, então a ação deve ser conforme a causa, porque a determinação da causa no texto equivale à determinação de seu veredito; e então a questão será uma espécie de contradição entre o khabar al-aahaad e o que é mais forte do que ele, como um versículo ou um hadith mutawaatir, não havendo contradição com o qiyaas.
Em conclusão, se o relato de um indivíduo contradiz um versículo do Alcorão, um hadith mutawaatir ou mashhour, ou uma causa (illah) explicitamente determinada pelo Alcorão, pelo mutawaatir ou pelo mashhour, o hadith não será aceito quanto ao conhecimento (diraayah); e se não contradiz nenhum deles, será aceito. E se o hadith contradiz o qiyaas, o hadith será aceito e o qiyaas será rejeitado.
As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.