Os mártires (shuhadaa) são de três tipos: o shaheed apenas da Akhirah, mas não segundo as regras deste mundo; o shaheed apenas deste mundo; e o shaheed deste mundo e da Akhirah. Quanto ao shaheed apenas da Akhirah e não deste mundo, eles são mencionados nos ahadith. Em algumas narrações são sete, em outras oito, em outras nove e em outras onze. A posição autêntica, conforme o que consta em Muslim, é que são cinco: (al-mat'un), que é aquele que morre de peste, isto é, a famosa praga; (al-mabtun), que é aquele que morre de diarreia; o afogado, que morre por causa da água; aquele que morre por (al-hadm), isto é, o edifício que desaba; e aquele que morre no caminho de elevar a palavra de Allah fora do campo de batalha. Muslim narrou de Abu Hurayra (ra) que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Muslim narrou de Abu Hurairah (ra), que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

O significado destes shuhadaa é que, no Akhirah, há para eles a recompensa dos shuhadaa; quanto a este mundo, são lavados e sobre eles se faz a oração fúnebre. Quando a palavra "shaheed" é mencionada em conexão com a recompensa e com o hadith sobre isso, é correto estender o termo a essas pessoas. Contudo, se a palavra "shaheed" é usada de forma irrestrita, sem qualquer conotação, então ela não é entendida como denotando essas pessoas, mas sim apenas aqueles que foram mortos no caminho de Allah.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Quanto ao shaheed deste mundo, e não do Akhirah, ele é aquele que recebe as normas do shaheed deste mundo, na medida em que não é lavado nem se faz oração sobre ele, mas é enterrado com as suas roupas. Contudo, ele não recebe no Akhirah a recompensa do shaheed que lutou para exaltar ao máximo a palavra de Allah. Este é aquele que luta por algo diferente do caminho de Allah, como lutar apenas por fama ou por butim, ou enquanto recua. Isto se deve a que os ahadith especificaram a recompensa do shaheed para aquele que luta no caminho de Allah (SWT), e para quem combate avançando, e não recuando. Muslim narrou de Abu Musa al-Ash'ari.

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Muslim narrou de Abu Musa

Muslim narrated from Abu Musa

O Mensageiro fez, como condição para que o shaheed tenha seus pecados perdoados, que ele lute avançando e não recuando. Muslim narrou de Abdullah bin Abi Qatadah, de Qatadah, que ele ouviu isso sendo narrado do Mensageiro de Allah ﷺ.

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

A compreensão disto é que os pecados do combatente que foge não são perdoados, nem ele recebe a recompensa do shaheed. Quanto àquele que luta por fama, o Mensageiro ﷺ esclareceu que ele seria castigado e, ainda assim, o chamou de shaheed. Muslim narrou de Sulayman bin Yasar, que disse: As pessoas se dispersaram ao redor de Abu Hurairah (ra), e Natil, que era do povo de Sham, disse-lhe: Ó Sheikh, relata-nos um hadith que tenhas ouvido do Mensageiro de Allah ﷺ. Ele disse: Sim, ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizendo:

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Até o fim do hadith. Isso indica que aquele que é morto por buscar fama, mesmo que receba as normas do shaheed neste mundo, não obterá a recompensa do shaheed no Dia do Juízo, mas será castigado.

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

Quanto ao shaheed deste mundo e da Akhirah, ele é aquele que luta contra os descrentes para elevar a palavra de Allah e foi morto no campo de batalha entre muçulmanos e descrentes, quer a luta tenha ocorrido em território de guerra ou em terra islâmica. Allah (SWT) disse:

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

Este shaheed é aquele a quem se aplicam as regras da Shari'ah relativas a ele. Ele é especificado como aquele que é morto na guerra contra os descrentes; de maneira semelhante, aquele que foi ferido no campo de batalha e depois morreu em consequência do ferimento recebido no campo de batalha também é considerado como o que foi morto no campo de batalha. Quanto aos demais, não são considerados shaheed. Assim, aquele que é morto lutando contra rebeldes (bughat) não é considerado shaheed, nem aquele que foi ferido no campo de batalha, se recuperou do ferimento e depois morreu por causa dele. O shaheed que possui regras específicas, e aquele a respeito de quem Allah afirmou que está vivo, é especificado como aquele que foi morto no campo de batalha contra os descrentes para exaltar a palavra de Allah, e aquele que foi ferido no campo de batalha e depois morreu devido a esse ferimento.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

A regra sobre este mártir mencionado é que ele não é lavado nem envolto em mortalhas; antes, é enterrado com seu sangue e suas roupas, pois o mártir será ressuscitado no Dia do Juízo com o cheiro do seu sangue, como o almíscar mais perfumado. Quanto a não lavar o mártir, isso se deve ao que Al-Bukhari narrou de Jabir, que disse:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

E Ahmad (narrado) que o Profeta ﷺ disse sobre os que foram mortos em Uhud:

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Narra-se que o Profeta ﷺ disse a respeito daqueles que foram mortos em Uhud:

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Foi narrado por Anas

It has been narrated from Anas

Assim como ele não lavou os que foram mortos em Uhud, também não lavou os shuhadaa de Badr; da mesma forma, não lavou os shuhadaa de Khandaq e Khaybar. Ficou assim claro que o shaheed não é lavado. Do mesmo modo, o shaheed não é amortalhado como o morto é amortalhado; antes, é envolto nas roupas que traz consigo, devido à declaração do Mensageiro de Allah ﷺ sobre os que foram mortos em Uhud:

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

E também devido ao que Ibn Abbas (ra) narrou

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

Quanto à oração sobre o shahid, é permitido orar sobre eles e é permitido não orar sobre eles. Quanto à permissibilidade de orar sobre eles, isso se deve às narrações que chegaram de que o Mensageiro (saw) orou sobre os que foram mortos em Uhud após o seu sepultamento, e orou sobre Hamza e sobre um homem morto no campo de batalha. Em Al-Bukhari é narrado por Uqbah bin ‘Amir

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

E de Abu Dawud, de Malik al-Ghiffari

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

Abu Dawud narrou de Abu Salim, de um homem dos Companheiros do Profeta ﷺ, que disse:

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

“Atacamos de surpresa uma tribo de Juhainah. Um homem dentre os muçulmanos perseguiu um homem deles para atingi-lo, mas errou o golpe e feriu a si mesmo. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Vosso irmão, ó comunidade de muçulmanos!’ Então as pessoas apressaram-se e o encontraram morto. O Mensageiro de Allah ﷺ cobriu-o com suas roupas e seu sangue, rezou por ele e o sepultou. Perguntaram: ‘Ele é um shaheed?’ Ele respondeu: ‘Sim, e eu sou testemunha por ele.’”

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

E Ahmad narrou de Anas

And Ahmad narrated from Anas

Al-Bukhari narrou de Jabir bin Abdullah (ra), que disse:

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

Estes ahadith são estabelecidos e de indicação explícita de que o shaheed não é rezado (janaza). Ash-Shafi'i respondeu ao hadith de Ibn Abbas (ra) e ao que se depreende de seu significado sobre rezar pelos mortos de Uhud antes de seu sepultamento, dizendo: "que a informação veio como se fosse sobre casos específicos diante do mutawatir de que o Mensageiro ﷺ não rezou pelos mortos de Uhud." Todos esses ahadith são estabelecidos, tanto os que narram que o Mensageiro ﷺ rezou pelos shuhada quanto os que narram que ele não rezou por eles. Não há como rejeitar nenhum deles por causa de sua autenticidade, pois são dos que servem de prova tanto na transmissão quanto no significado. Não há como dar preferência a um sobre o outro, pois é improvável que os Companheiros tenham esquecido de rezar pelos shuhada, assim como também é improvável que deixassem uma questão contrária ao que está estabelecido sobre ele ﷺ quanto a rezar pelos mortos. Então, como um pode ter preferência sobre o outro? Tampouco se deve dizer que a oração mencionada nos ahadith que estabelecem a oração pelo shaheed é a du'a, de modo que sua expressão "rezou" signifique "fez du'a". Isso não é possível, pois as realidades da Shari'ah têm precedência sobre as realidades linguísticas, desde que não haja conotação. Aqui não há conotação, portanto é inevitável que o sentido de oração seja a oração da Shari'ah sobre os mortos. Tampouco se deve dizer que os ahadith sobre rezar pelos mortos abrogam os ahadith sobre não rezar por eles, pois um deles, que é a oração pelos mortos de Uhud após oito anos, foi transmitido mais tarde que todos os ahadith, já que veio na narração de Ibn Hibban.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

Não se deve dizer isso, pois o fato de o hadith ser posterior, por si só, não é indicação suficiente de revogação (naskh); é preciso haver outra indicação da qual a revogação possa ser compreendida. Aqui não há tal indicação, portanto não há revogação nele. Assim, todas as narrações permanecem válidas e são entendidas como significando que não rezar sobre o shaheed é permitido. Não se narra que o Mensageiro de Allah ﷺ tenha rezado sobre os que foram mortos em Badr, Khandaq ou Khayber. Elas também são entendidas como significando que, se alguém reza sobre o shaheed, não há nenhum problema nisso, e as pessoas não são impedidas de rezar sobre eles. O shaheed é chamado de shaheed (testemunha) porque o Paraíso é testemunhado por ele, conforme o texto explícito do Alcorão. Allah (SWT) disse:

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Muslim narrou de Jabir, que disse:

Muslim narrated from Jabir who said:

É narrado de Anas bin Malik (ra) que o Mensageiro de Allah ﷺ foi com os seus Companheiros até chegarem antes dos politeístas a Badr. Os politeístas chegaram, e o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

Então, Allah (SWT) e o Mensageiro de Allah ﷺ testemunharam o Paraíso para o shaheed. Quanto à vida do shaheed, ela está estabelecida pelo texto explícito do Alcorão. Allah (SWT) disse:

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Esta vida dos shuhadaa é invisível, algo que não compreendemos nem percebemos da forma como existe na morada eterna. Embora não compreendamos esta vida oculta nem a percebamos, cremos, não obstante, na sua existência, mas não compreendemos a sua realidade. A nossa convicção quanto à sua existência é uma questão inevitável, pois está estabelecida por um texto corânico definitivo. Allah (SWT) disse:

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

A vida dos shuhadaa pertence ao mundo invisível, em que é obrigatória a crença (îmân). Quanto à virtude dos shuhadaa, trata-se de uma grande virtude sem igual, e o Profeta ﷺ esclareceu-a em numerosos ahadith. Al-Bukhari narrou de Qatadah, que disse: Ouvi Anas bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) relatar do Profeta ﷺ, que disse:

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

E no Al-Bukhari:

And in Al-Bukhari:

E de Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

"Todos os pecados do shahid são perdoados, exceto a dívida" (narrado por Muslim).

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

E Al-Bukhari e Muslim narraram de Abu Hurairah (ra), que disse que o Profeta ﷺ disse:

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: