"Dar" na língua significa o lugar de parada, a casa e a terra. O termo "dar" é usado para se referir à tribo, e a terra da guerra (dar al-harb) é a terra do inimigo. Não há divergência de que a terra dos descrentes, onde os descrentes residem e governam pela descrença, é a terra da guerra e a terra da descrença. Da mesma forma, não há divergência de que a terra do campo de batalha que os muçulmanos tomaram como butim, onde ainda não foram estabelecidas as regras do Islã, é a terra da guerra e a terra do kufr, mesmo que esteja sob o domínio dos muçulmanos. É por isso que os fuqaha (jurisconsultos) dizem: "Se o butim for dividido na terra da guerra, é permitido a quem tomou a sua parte dispô-la por meio de comércio ou de outra forma." As expressões "dar al-kufr" e "dar al-harb" têm um só significado, que se aplica à terra do inimigo e à terra da batalha. Da mesma forma, não há divergência de que a terra do Islã (Dar al-Islam) é a terra que se submete às regras do Islã e na qual os muçulmanos governam, quer seus habitantes sejam muçulmanos ou dhimmis. Os fuqaha também dizem que a Dar al-Kufr se torna Dar al-Islam com a manifestação das regras do Islã nela; contudo, divergiram quanto a como a Dar al-Islam se torna Dar al-Kufr. Alguns mujtahidun disseram que a Dar al-Islam só se torna Dar al-Kufr mediante três condições: primeiro, a manifestação das regras do kufr nela. Segundo, que ela passe a fazer fronteira com a Dar al-Kufr. Terceiro, que não permaneça nela nenhum muçulmano ou dhimmi protegido pela primeira segurança, que é a segurança dos muçulmanos. Esta afirmação não se baseia em evidência; é antes a mera descrição da realidade da terra. A realidade (dhahir) é que, quando ocorre combate entre muçulmanos e descrentes, e os descrentes tomam a terra dos muçulmanos e a guerra continua sobre ela, nessa situação considera-se que a Dar al-Islam se tornou uma Dar al-Kufr e foi conquistada. Alguns mujtahidin afirmaram que o Dar al-Islam se torna um Dar al-Kufr pelo surgimento do kufr nele. A razão dessa afirmação é que o nosso dizer Dar al-Islam e Dar al-Kufr está relacionado ao Islam e ao kufr. A terra só se relaciona ao Islam ou ao kufr pelo surgimento do Islam ou do kufr nela, assim como o Paraíso é chamado de morada da paz (dar as-salaam) e o Fogo é chamado de morada da destruição (dar al-bawar), devido à existência da paz no Paraíso e da destruição no Fogo. O surgimento do Islam ou do kufr se dá pelo surgimento de suas regras, de modo que, se as regras do kufr aparecem numa terra, ela se tornou um Dar al-Kufr, e a relação está correta. Consequentemente, a terra se torna um Dar al-Islam pelo surgimento das regras do Islam nela, sem outras condições, e de modo semelhante ela se torna Dar al-Kufr pelo surgimento das regras do kufr nela.

The “dar” in the language is the halting place, the house and the land. The “dar” is used in the language upon the tribe, and the land of war (dar al-harb) is the land of the enemy. There is no disagreement that the land of the disbelievers in which the disbelievers reside and rule therein by disbelief is the land of war and the land of disbelief. Similarly there is no disagreement that the land of the battlefield which the Muslims took as booty wherein they have not yet established the rules of Islam is the land of war and the land of kufr even if it were under the hand of Muslims. This is why the fuqaha (jurisprudents) say: ‘If the booty is divided in the land of war, it is allowed for the one who took his portion to dispose it via trade and otherwise.’ The word ‘dar al-kufr’ and ‘dar al-harb’ have one meaning which is used upon the land of the enemy and the land of the battle. Similarly there is no disagreement that the land of Islam (Dar al-Islam) is the land that submits to the rules of Islam and Muslims rule in it, whether its inhabitants are Muslims or dhimmis. The fuqaha also say that Dar al-Kufr becomes Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam in it; however they differed as to how Dar al-Islam becomes Dar al-Kufr. Some mujtahideen said that Dar al-Islam does not become a Dar al-Kufr except by three conditions: firstly, the appearance of the rules of kufr in it. Secondly, that it comes to border the Dar al-Kufr. Thirdly, that there does not remain in it any Muslim or dhimmi secured by the first security which is the security of Muslims. This statement is not based upon evidence; rather it is merely the description of the reality of the land. The reality (dhahir) is that when there occurs fighting between Muslims and disbelievers and the disbelievers take the land of Muslims so the war continues upon it, in this situation it is considered that the Dar al-Islam became a Dar al-Kufr and has been conquered. Some mujtahideen said that the Dar al-Islam becomes a Dar al-Kufr by the appearance of kufr therein. The reason of this statement is that our saying Dar al-Islam and Dar al-Kufr is related to Islam and to kufr. The land is only related to Islam or kufr by the appearance of Islam or kufr in it just as Paradise is called the abode of peace (dar as-salaam) and the Fire is the abode of destruction (dar al-bawar) due to the existence of peace in Paradise and destruction in the Fire. The appearance of Islam or kufr is by the appearance of their rules so if the rules of kufr appear in a land it has become a Dar al-Kufr and the relationship is correct. Accordingly the land becomes a Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam within it without other conditions, and similarly it becomes Dar al-Kufr by the appearance of the rules of kufr within it.

Desde que a questão se relacione com a realidade da terra, a questão de a terra fazer fronteira com a Dar al-Kufr, isto é, Dar al-Harb, ou não, não tem lugar na sua consideração, já que todas as fronteiras das terras islâmicas fazem fronteira com a Dar al-Harb, isto é, Dar al-Kufr. Apesar disso, elas são Dar al-Islam pelo Ijma' dos Sahabah. Se isto fosse uma condição, então todas as fronteiras se tornariam Dar al-Kufr. Além disso, a falha em considerar a segurança, a segurança dos muçulmanos, ao julgar essa terra como Dar al-Islam leva a considerar as terras islâmicas submetidas à autoridade dos descrentes e à sua segurança quando governam pelo Islam como Dar al-Islam, mesmo quando os muçulmanos estão sob a segurança dos descrentes e não sob a segurança dos muçulmanos. A verdade é que, ao considerar uma terra como Dar al-Islam ou Dar al-Kufr, dois aspectos devem ser examinados: primeiro, o governo pelo Islam, e segundo, a segurança pela segurança dos muçulmanos, isto é, pela sua autoridade. Se a terra reúne esses dois elementos, isto é, governa pela lei do Islam e a sua segurança é pela segurança dos muçulmanos, isto é, pela sua autoridade, então ela se torna Dar al-Islam e passa de Dar al-Kufr para Dar al-Islam. Mas, se perder um dos dois, não se torna Dar al-Islam. Da mesma forma, se a Dar al-Islam não governa pela regra do Islam, então é Dar al-Kufr. O mesmo ocorre se governa pelo Islam, mas a sua segurança não é pela segurança dos muçulmanos, isto é, pela sua autoridade, mas pela segurança dos descrentes, isto é, pela sua autoridade; então ela também se torna Dar al-Kufr. Portanto, todas as terras dos muçulmanos hoje são Dar al-Kufr, porque não governam pelo Islam. Da mesma forma, permanece Dar al-Kufr onde os descrentes instalam ali um muçulmano para governar pelas regras do Islam, mas ele está sob a autoridade deles, de modo que a sua segurança é pela segurança deles; permanece Dar al-Kufr. Para transformar a terra dos muçulmanos em Dar al-Islam, a regra do Islam deve ser estabelecida nela, e a sua segurança deve ser a segurança dos muçulmanos. e. pela autoridade deles. Assim, a realidade das terras indica que ela é descrita como Dar al-Kufr ou Dar al-Islam em consideração ao governo e em consideração à segurança, porque isso faz parte dos requisitos do governo. Se a Dar al-Islam perde o governo pelo Islam, ou se a autoridade não está nas mãos dos muçulmanos, ela se torna uma Dar al-Kufr ao perder qualquer um desses dois. A condição para que a terra permaneça uma Dar al-Islam é que seja governada pelo Islam e que a autoridade esteja nas mãos dos muçulmanos. Quanto à Dar al-Kufr, ela não se torna uma Dar al-Islam, a menos que seja governada pelo Islam e que a autoridade esteja nas mãos dos muçulmanos; se esses dois aspectos não se verificarem, ela permanece uma Dar al-Kufr. O governo pelo Islam e a autoridade nas mãos dos muçulmanos são ambos obrigatórios para que a terra seja descrita como uma Dar al-Islam.

As long as the matter relates to the reality of the land, then the question of the land being bordered to the Dar al-Kufr i.e. Dar al-Harb or not has no place in its consideration since all the frontiers of the Islamic lands border the Dar al-Harb i.e. Dar al-Kufr. Despite this, they are Dar al Islam by the Ijma’a of the Sahabah. If this was a condition then all the frontiers would become Dar al-Kufr. Also, the failure to consider the security, the security of Muslims, in deeming that land a Dar al-Islam leads to considering the Islamic lands submitting to the authority of disbelievers and their security when they rule by Islam as a Dar al-Islam even though the Muslims are under the security of disbelievers not the security of Muslims. The truth is that in considering the land as Dar al-Islam or Dar al-Kufr, two matters must be looked into: firstly, the rule by Islam and secondly the security by the security of Muslims i.e. by their authority. If the land augments these two elements i.e. it rules by Islam and the security is by the security of Muslims i.e. by their authority, then it becomes a Dar al-Islam and changes from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. Whereas if it loses one of the two, it does not become Dar al-Islam. Similarly if the Dar al-Islam does not rule by the rule of Islam then it is a Dar al-Kufr. The same if it rules by Islam but its security is not by the security of Muslims i.e. their authority as where its security is by the security of disbelievers i.e. their authority, then it also becomes a Dar al-Kufr. Hence all the lands of Muslims today are Dar al-Kufr because they do not rule by Islam. Similarly it remains a Dar al-Kufr where disbelievers establish therein a Muslim to rule by the rules of Islam but he is under their authority so his security is by their security; it remains a Dar al-Kufr. In order to change the Muslims’ land to Dar al-Islam, the rule of Islam must be established therein and its security should be the security of Muslims i.e. by their authority. Accordingly the reality of the lands indicates that it is described by kufr or Islam in consideration to the rule and in consideration of the security because it is a part of the requirements of the rule. If the Dar al-Islam loses the rule by Islam or the authority is not in the hands of Muslims, it becomes a Dar al-Kufr by losing any of these two. The condition of the land remaining a Dar al-Islam is its rule by Islam and its authority in the hands of the Muslims. As for the Dar al-Kufr, it does not become a Dar al-Islam except if it is ruled by Islam and its authority is in the hands of the Muslims; if these two matters are not augmented, it remains a Dar al-Kufr. The rule by Islam and the authority in the hands of the Muslims are both obligatory in relation to describing the land as being a Dar al-Islam.

Em conclusão, o fato de a terra ser um Dar al-Kufr ou um Dar al-Islam está relacionado à realidade da terra. A palavra "terra" (dar) na língua é aplicada à tribo, e o Dar al-Harb é a terra do inimigo. Dizemos Dar al-Harb e Dar al-Islam, e dizemos Dar al-Kufr e Dar al-Islam; ambos têm o mesmo significado. Isso ocorre porque os muçulmanos são ordenados a travar guerra, isto é, a combater até que as pessoas digam "Não há deus senão Allah" ou até que se submetam às regras do Islam. Se elas se submeterem às regras do Islam, a luta é suspensa contra elas, mesmo que permaneçam descrentes. Se não entrarem sob as regras do Islam, então são combatidas. A causa de combatê-las é serem descrentes que não respondem ao da'wah, e a causa de cessar o combate é aceitarem as regras do Islam. Se forem governadas pelo Islam e permanecerem descrentes, a causa de cessar o combate existe e encerrar a guerra torna-se obrigatório, o que indica que o governo do Islam é o que transforma sua terra de um Dar al-Kufr em um Dar al-Islam. Assim, o governo do Islam é aquilo de que depende a continuidade ou a suspensão da guerra, o que indica que a característica que especifica se a terra é um Dar al-Islam ou um Dar al-Kufr é o governo pelo Islam. O significado de ser um governo, isto é, uma autoridade, é que a segurança interna e externa se dá por meio dele, ou seja, pela autoridade do Islam; caso contrário, ela terá sido separada de sua característica de governo. Consequentemente, o governo pelo Islam e a segurança, que é aquilo que lhe é necessário, são os dois elementos que designam a característica da terra como Dar al-Islam ou Dar al-Kufr. A evidência disso é também que, se o Khilafah, isto é, o chefe de Estado, não governar pelo Islam e governar pelas leis do kufr, torna-se obrigatório aos muçulmanos combatê-lo até que governe pelo Islam. Da mesma forma, se os muçulmanos abandonarem as regras do Islam, torna-se obrigatório ao Imam combatê-los até que retornem às regras do Islam. Isto também é explícito no fato de que as regras do Islã resultam em guerra contra quem não governa por elas, mesmo que sejam muçulmanos. Isso indica o sinal pelo qual se sabe que a terra é um Dar al-Kufr, e o Dar al-Kufr e o Dar al-Harb têm o mesmo significado, com base na relação da terra com uma relação específica e seu atributo; assim, o Dar al-Kufr está relacionado à descrença (kufr), e a terra (em si) não é descrita com kufr, mas a descrição vem de sua regra. Da mesma forma, o Dar al-Islam não é descrito pelo Islã, mas somente sua regra é (assim) descrita. Além disso, (vale notar que) a terra conquistada, onde todas as pessoas são descrentes mas é governada pelo Islã, definitivamente se torna um Dar al-Islam.

In conclusion, the land’s being a Dar al-Kufr or a Dar al-Islam is realted to the reality of the land. The land in the language is applied upon the tribe, and the Dar al-Harb is the land of the enemy. We say Dar al-Harb and Dar al-Islam, and we say Dar al-Kufr and Dar al-Islam; both are of one meaning. This is because the Muslims are commanded with war i.e. fighting until the people say ‘There is no god but Allah’ or until they submit to the rules of Islam. If they submit to the rules of Islam, fighting is lifted from them even if they remain disbelievers. If they do not enter under the rules of Islam then they are fought. The cause of fighting them is their being disbelievers who do not respond to the da’wah, and the cause of stopping the fighting is their accepting the rules of Islam. If they are ruled by Islam and they remain disbelievers, the cause of stopping the fighting exists and ending the war is obliged which indicates that their rule by Islam is what changes their land from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. So the rule of Islam is what the continuation or stopping of war depends upon which indicates that the description which specifies the land being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr is the rule by Islam. The meaning of its being a rule i.e. an authority is that the internal and external security is by it i.e. by the authority of Islam or else it has been separated from its description as a rule. Accordingly the rule by Islam and the security is that which is of its necessary (attributes) are the two matters which designate the description of the land as being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr. The evidence for this is also that if the Khilafah i.e. the head of State does not rule by Islam and rules by the rules of kufr, it becomes obligatory upon the Muslims to fight him until he rules by Islam. Similarly if the Muslims leave the rules of Islam; it becomes obligatory upon the Imam to fight them until they return to the rules of Islam. This is also explicit in that the rules of Islam results in war for the one who does not rule by it even if they were Muslims. This indicates the sign by which it is known that the land is a Dar al-Kufr, and the Dar al-Kufr and the Dar al-Harb are of one meaning based upon the relation of the land with a specific relationship and its attribute so the Dar al-Kufr is related to kufr and the land (itself) is not described with kufr but the description is from its rule. Similarly the Dar al-Islam is not described by Islam but only its rule is (so) described. In addition to (the fact) that the conquered land where all the people are disbelievers but is ruled by Islam definitely becomes a Dar al-Islam