Quando o homem reconhece ou compreende as coisas de uma maneira particular, ele adquire uma 'aqliyya (mentalidade) específica. Quando os impulsos para a satisfação, que se cristalizaram através de sua inevitável associação com os mafahīm (conceitos) sobre as coisas, são vinculados pelo homem a conceitos específicos sobre a vida, ele alcança uma nafsiyya (disposição) específica. E quando seus conceitos sobre a vida se unem para julgar as coisas, tanto quando as apreende como quando se inclina para elas, ele alcança uma shakhsiyya (personalidade) específica. Assim, a shakhsiyya (personalidade) é o estabelecimento da direção que se toma ao apreender as coisas e ao se inclinar para elas, numa direção clara e fundada numa só base. Portanto, a formação da shakhsiyya (personalidade) é o estabelecimento de uma só base tanto para o pensamento quanto para as inclinações no homem. Tal base pode ser una ou múltipla. Se for múltipla, isto é, se múltiplas diretrizes forem tomadas como base para o pensamento e as inclinações, ter-se-á uma shakhsiyya (personalidade), mas ela não terá cor alguma. Se o padrão for singular, isto é, se um único princípio for tomado como base para os pensamentos e as inclinações, ter-se-á uma personalidade única, com uma cor específica. Esta é a condição que todo ser humano deve ter, e é isto que ele deve empenhar-se em alcançar no processo de ensino e formação dos indivíduos.

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

Embora qualquer ideia geral possa servir de base para pensamentos e inclinações, tal ideia só pode ser base para um número limitado de coisas, e não para todas as coisas. Nada se qualifica como base completa para todas as coisas, exceto uma ideia abrangente sobre o Universo, o Homem e a Vida. Isso porque ela é a base intelectual sobre a qual todo pensamento é construído; ela determina todo ponto de vista na vida. E porque somente o credo intelectual é apto a servir de base sobre a qual se erguem os pensamentos que regulam os assuntos da vida e afetam a conduta do homem na vida.

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

No entanto, o fato de que a ideia abrangente, isto é, a ʿaqīdah (crença) intelectual, é aceitável como a única base geral e abrangente para o pensamento e as inclinações não significa que ela seja a base correta. O que isso significa é que ela é apta a ser uma base, independentemente de estar certa ou errada. O fator determinante de se essa base está certa ou errada é o seu grau de compatibilidade com a fitrah (natureza inata) do ser humano. Se a ʿaqīdah intelectual é compatível com a fitrah (natureza inata) do homem, ela será uma crença correta e, consequentemente, uma base correta para o pensamento e as inclinações, ou seja, para a formação da shakhṣiyya (personalidade). Se for incompatível com a fitrah do homem, isso representa uma base incorreta e será uma crença falsa. A incompatibilidade de tal ʿaqīdah com a fitrah humana significa a negação da impotência natural do homem e da necessidade de dependência do Criador, que reside na fitrah do homem, isto é, sua incompatibilidade com a gharīzat at-tadayyun (instinto de sacralização [do humano]).

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

A ʿaqīdah islâmica (crença) é a única crença intelectual que reconhece o que há na fitrah do ser humano, a saber, a ghareezat at-tadayyun (instinto de sacralização). Todas as outras crenças são ou compatíveis com a ghareezat at-tadayyun (instinto de sacralização) por meio da emoção, e não da razão, sendo assim crenças não intelectuais, ou são crenças intelectuais, mas não reconhecem o que há na fitrah do ser humano, a ghareezat at-tadayyun (instinto de sacralização).

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

Portanto, a ‘aqīdah islâmica é a única ‘aqīdah correta. É a única ‘aqīdah apta a ser a base correta para o pensamento e as inclinações. Por isso, é imperativo que a formação da shakhsiyya (personalidade) pelo homem seja feita pelo uso da ‘aqīdah intelectual como base do seu pensamento e de suas inclinações. Visto que a ‘aqīdah islâmica é a única ‘aqīdah intelectual correta e, portanto, a única base correta, é imperativo que a formação da shakhsiyya (personalidade) seja feita tornando a ‘aqīdah islâmica, somente ela, a única base do pensamento e das inclinações do homem, até que ele alcance uma shakhsiyya (personalidade) islâmica, elevada e distinta. Assim, a formação da personalidade islâmica só se realiza construindo tanto o pensamento quanto as inclinações do indivíduo sobre a ‘aqīdah islâmica. No entanto, essa formação não é perene; é apenas a formação da shakhsiyya (personalidade). Não há garantia de que essa shakhsiyya (personalidade) permanecerá baseada na ‘aqīdah islâmica, pois pode ocorrer desvio da ‘aqīdah no pensamento do homem ou em suas inclinações. Esse desvio pode se dar na forma de ḍalāl (desvio) ou na forma de fisq (transgressão). Por isso, é necessária a vigilância constante, em cada momento da vida, para manter a ‘aqīdah islâmica como base sobre a qual se constroem o pensamento e as inclinações, a fim de que a pessoa permaneça uma shakhsiyya (personalidade) islâmica. Após a formação dessa personalidade, o trabalho concentra-se em desenvolvê-la e fortalecê-la, por meio do desenvolvimento da ‘aqliyya (mentalidade) e da nafsiyya (disposição). Quanto à nafsiyya (disposição), ela se desenvolve pela adoração ao Criador e pela aproximação a Ele por meio de atos de obediência, e por meio da constante construção de toda inclinação em direção a qualquer coisa somente sobre a ‘aqīdah islâmica. O desenvolvimento da 'aqliyya (mentalidade), por outro lado, é alcançado através da explicação de pensamentos e ideias construídos sobre a 'aqīdah (crença) islâmica e da transmissão desses pensamentos por meio da cultura islâmica.

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

Este é o método para formar a personalidade islâmica (shakhsiyya) e para desenvolvê-la. É o método empregado pelo Mensageiro ﷺ. Ele chamava as pessoas ao Islã convocando-as a aderir à ʿaqīdah (crença) islâmica. Uma vez que haviam abraçado o Islã, ele fortalecia essa ʿaqīdah nelas e assegurava que se comprometessem a construir seu pensamento e suas inclinações sobre essa base, conforme foi relatado no ḥadīth,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

E,

And,

Ele, سبحانه وتعالى, então passou a transmitir os āyāt de Allah سبحانه وتعالى que lhe eram revelados do Alcorão e a ensinar o Islã e seus ahkām (regras) aos muçulmanos. Como resultado de seus esforços, e por meio de seguí-lo e aderir ao que ele transmitia, formaram-se personalidades islâmicas elevadas, logo abaixo apenas das dos profetas.

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

Em conclusão, o ponto de partida com qualquer ser humano é estabelecer a 'aqīdah (crença) correta.

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

dentro dele, seguida pela construção do pensamento e das inclinações sobre ele, e, por fim, pelo empenho em mantê-lo por meio da realização de atos de obediência e da aquisição de pensamentos (islâmicos)

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts