O significado linguístico da palavra daleel é o indicador (daleel), e a palavra daleel pode ser usada para aquilo que tem indicação e orientação, e isto é o que é chamado daleel na definição estabelecida pelos juristas, pois a definiram como: aquilo que, quando o correto é examinado nele, leva a um pedido anunciado (matloub khabari). Quanto ao daleel dos usul (fundamentos); definiram-no como: aquilo que leva ao conhecimento do pedido anunciado, em outras palavras, é aquilo que é tomado como evidência (para provar) que o que se procura é um veredito shari'ah.

The linguistic meaning of the (word) daleel is the indicator (daleel), and the word daleel can be used for what has indication and guidance, and this is what is named daleel in the definition set by the jurisprudents, as they defined it by: which the correct scrutinize in it leads to an announced request (matloub khabari). As for the daleel of the usoul (principals); they defined it by: what leads to the knowledge about the announced request, in another word it is that which is taken as evidence, (to prove) that what is searched for is a shari'ahi verdict.

Todo daleel shar'i indica o veredito de forma decisiva ou indecisiva. Se o daleel indica de forma decisiva, por ser transmitido de maneira decisiva, como o Alcorão e o hadith mutawatir, e sendo sua indicação também decisiva, não há disputa quanto à sua consideração. Se indica o veredito de forma indecisiva, mas sua origem (transmissão) é decisiva, como o Alcorão e o hadith mutawatir, ainda assim é considerado. Se sua origem é indecisiva, como o hadith ahad (transmitido por um único narrador), então é obrigatório verificá-lo, isto é, certificar-se da autenticidade do hadith antes de decidir aceitá-lo, e não é correto aceitá-lo sem restrições. Se o hadith for autêntico (sahih), deve ser aceito mesmo que sua indicação seja indecisiva, porque o relato individual (khabar) que tem uma emissão autêntica é considerado uma evidência, ainda que sua emissão seja indecisiva; e a verificação visa conhecer a autenticidade e obter a tranquilidade de que foi emitido pelo Profeta ﷺ. As evidências shar'iyyah são de dois tipos. O primeiro está relacionado às expressões (palavras) do texto e ao que é indicado por seu sentido literal (mantuq) e por sua implicação (mafhum). O segundo tipo está relacionado ao sentido racional (ma'qul) do texto, ou seja, à ʿillah shar'iyyah (razão da legislação). Quanto ao primeiro tipo de evidências, são: o Livro (de Allah Ta'ala), a Sunnah e o Ijma' dos Companheiros (consenso dos Sahabah). O segundo tipo é o qiyas (analogia) de estudiosos, que necessita da ʿillah shar'iyyah que é demonstrada no texto shar'i.

Every shari'ahi daleel indicates the verdict decisively or indecisively. If the daleel indicates decisively, for it is decisively transmitted like the Qur’an and the motawaatir hadeeth, and its indication is also decisive; there is no dispute over its consideration, and if it indicates the verdict indecisively, but its origin (transmission) is decisive like the Qur’an and the motawaatir hadeeth; it is also considered. If its origin is indecisive like the ahaad (individually narrated) hadeeth, then it is a must to verify it, i.e. making sure of the authenticity of the hadeeth before deciding to accept it, and it is not right to accept it unrestrictedly. If the hadeeth is veritable (sahih); it must be accepted even if it is indecisive, because the individually narrated (khabar) that has an authentic issuance is considered as an evidence, even if its issuance is indecisive, and the verification is to know the authenticity and to be tranquilled that it is issued by the prophet (SAW). The shari'ahi evidences are of two types: one of them is related to the expressions (words) of the text and what is denoted by their literal meaning (mantouq) and their connotation (mafhoum). The second type is related to the reasoned meaning (ma’qoul) of the text, i.e. related to the shari'ahi illah (reason of the legislation). As for the first type of the evidences: that is the book (of Allah Ta’ala), the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah (consensus of the Sahaabah). The second type is the (Qyas) scholarly measuring (analogy), which needs the shari'ahi illah that is showed in the shar,i text.

A evidência não é considerada uma evidência legal (shari'ah) a menos que provenha do Mensageiro de Allah ﷺ, seja pelo texto ou pelo que o texto indica, relacionado ao texto; caso contrário, não é considerada uma evidência legal válida. Quanto ao texto, ele é certamente uma evidência, quer seja recitado, tendo sido revelado como texto e significado, e isto é o Alcorão, quer não seja recitado, tendo sido revelado como significado, e o Mensageiro de Allah ﷺ o expressou por meio de Suas palavras, ações e aprovação, e isto é a Sunnah. Quanto àquilo que o texto indica, considera-se uma evidência se sua indicação estiver relacionada ao próprio texto (e não ao ijtihad), e isto é o consenso (ijmaa') dos Companheiros e o qiyas. Quanto ao consenso dos Companheiros, ele é considerado uma evidência legal porque revela que existe uma evidência do texto (a Sunnah), e essa revelação faz com que a evidência para ele esteja relacionada ao próprio texto. Além disso, os textos que provieram do Mensageiro de Allah ﷺ indicam que se deve considerar o seu consenso como evidência. Isso se deve a que, no Alcorão e no Hadith, há louvores explícitos aos Companheiros e a recomendação de imitá-los, e porque eles viram o Mensageiro de Allah ﷺ em Seu discurso, Seus atos e Seu silêncio (aprovação). Assim, seu consenso sobre um assunto indica que eles haviam visto uma evidência para aquele assunto, e ela se tornou conhecida entre eles, de modo que chegaram a um consenso sobre o veredicto legal sem narrar a evidência que o sustenta. Com base nisso, o consenso dos Companheiros é considerado uma evidência legal e uma prova na qual se pode fundamentar, no que diz respeito à indicação do texto legal sobre ele; e, nesse sentido, ele revela que existe uma evidência, de modo que a evidência do consenso está relacionada ao próprio texto. Quanto ao qiyas, sua evidência está relacionada ao próprio texto, pois os textos ou contêm ilal (razões da legislação) ou não as contêm. Se o texto contém a ʿillah, então a ʿillah é considerada uma prova onde quer que exista, e o qiyās será baseado nela, e este é o qiyās sharʿī. Se o texto não contém a ʿillah, então não há qiyās (analogia). Além disso, os textos que vieram do Mensageiro de Allah ﷺ indicaram a consideração do qiyās como evidência sharʿī; o Mensageiro de Allah ﷺ orientou para o qiyās e o aprovou. Assim, o qiyās é considerado uma evidência sharʿī e uma prova sobre a qual os veredictos podem ser baseados, no que diz respeito à ʿillah sharʿī contida no texto. Portanto, a evidência sobre o qiyās está relacionada ao próprio texto, porque o texto sharʿī a indicou.

The evidence is not considered to be shari'ahi unless it came from The Messenger (SAW) either through the text or what the text denotes, which is related to the text, otherwise it is not considered to be shari'ahi daleel. As for the text, it is certainly a daleel, whether it is recited which was revealed as text and meaning, and that is the Qur’an, or not recited, which was revealed as meaning, and The Messenger (SAW) expressed it by His words, action and approval, and that is the Sunnah. As for what the text denoted, that is considered to be a daleel if its denotation is related to the text itself (not to the ijtihaad), and that is the Ijmaa’ of the Sahaabah, and the Qyas. As for the Ijmaa’ of the Sahaabah, it is considered to be shari'ahi daleel because it discloses that there is a daleel of the text (the Sunnah), and its disclosure makes the evidence for it related to the text itself, and also the texts which came from The Messenger (SAW) denoted the consideration of their Ijmaa’ as a daleel. That is because there came in the Qur’an and in the Hadeeth what explicitly praised the Sahaabah and considered imitating them, and because they saw the Messenger (SAW) in the state of His speech, deed and silence (approval). So their consensus on a matter denotes that they had seen a daleel (for that matter), and it became famous to them, so they had an Ijmaa’ on the shari'ahi verdict without narrating the daleel of it. Upon that the Ijmaa’ of the Sahaabah Is considered to be shari'ahi evidence and a proof which can be based on, with regard to the denotation of the shari'ahi text on it, and with regard to that, it discloses that there is an evidence, so the evidence for the Ijmaa’ is related to the text itself. As for the Qyas; its evidence is related to the text itself, because the texts are either containing ilal (reasons of the legislation) or not containing ilal. If the text contains illah, then the illah is considered to be a proof where ever it exists, and the Qyas will be based on it, and this is the shari'ahi Qyas. If the text does not contain illah, then there is no Qyas (analogy). Also the texts which came from the Messenger (SAW) denoted the consideration of the Qyas as shari'ahi evidence; the Messenger (SAW) had guided to the Qyas and approved it. Accordingly the Qyas is considered to be a shari'ahi daleel and a proof on which verdicts can be based, with regard to the shari'ahi illah contained in the text. So the evidence on the Qyas is related to the text itself, because the shari'ahi text denoted it.