21.9 O Protegido (al-musta'min) - A Personalidade Islâmica | Quran Course

21.9 O Protegido (al-musta'min) - A Personalidade Islâmica | Quran Course

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21.9 O Protegido (al-musta'min)

21.9 The Protected Person (al-m'ustamin)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 61 times

O "mustamin", com kasra na "meem", é aquele que pede segurança. É quem entra na terra de outro com uma garantia de segurança, seja ele muçulmano ou combatente inimigo. Se o muçulmano entra na terra da guerra (Dar al-Harb) com uma garantia de segurança, é proibido que ele lhes cause qualquer dano, pois os muçulmanos estão obrigados a cumprir as suas condições. Se ele sair levando alguma de suas propriedades que não tenha tomado pela força, como se a tivesse tomado por astúcia ou furto, a posse dessas coisas é uma posse proibida e ele deve dá-las como sadaqa. Já se as tomou pela força, devem ser devolvidas a eles, pois a apreensão pela força é garantida para aquele de quem se tomou; devem ser devolvidas a ele, quer tenha sido um descrente ou um muçulmano. Assim como a entrada de um muçulmano na terra do kufr é permitida com uma garantia de segurança, também é permitido ao combatente entrar na terra dos muçulmanos com uma garantia de segurança. O Mensageiro de Allah ﷺ concedeu segurança aos descrentes no dia da conquista de Makkah e disse:

The “M'ustamin” with a “kasra” in the “meem” is the one seeking security. He is the one entering the homeland of another with a security i.e. the one who enters another’s country with a security whether he was a Muslim or belligerent. If the Muslim enters the war homeland (Dar al-Harb) with a security, it is forbidden for him to oppose anything from them as Muslims are bound by their conditions. If he leaves with anything of their property which he did not take by force such as he took by guile or theft, his possession of these is a forbidden ownership and he must give them as sadaqa. Whereas if he seizes by force, it is returned to them since seizure by force is ensured for the one seized from; it is returned to him whether he was a disbeliever or a Muslim. Just as a Muslim’s entry into the kufr land is allowed with a security, the belligerent is allowed to enter the Muslims’ land with a security. The Messenger of Allah (saw) did give security to the disbelievers on the day of the conquest of Makkah and said:

No entanto, o combatente que possui salvo-conduto não está autorizado a residir na terra dos muçulmanos por anos. Ele recebe segurança por um mês, dois meses ou mais, mas não lhe é concedida por mais de um ano. Se lhe for concedida uma segurança irrestrita, sem período determinado, a convenção é de um ano, pois é permitido que ele resida no Estado Islâmico sem pagar a jizyah, por isso lhe é concedido um ano. Se ele exceder esse prazo, é-lhe dada a escolha entre permanecer, sendo compelido a pagar a jizyah, ou deixar Dar al-Islam. Se ele permanecer após um ano, considera-se que aceitou a jizyah e que a dhimmah lhe é imposta, tornando-se assim um dhimmi, e a jizyah é cobrada dele, pois não é permitido a um descrente permanecer em terra islâmica sem pagar a jizyah. A jizyah devida deixa de ser exigida dele, e a dhimmah passa a ser-lhe imposta compulsoriamente. Se ele partir ao final do ano ou antes dele, a jizyah não lhe é devida. Se ele partir, o salvo-conduto anterior é invalidado, de modo que, se desejar entrar uma segunda vez, necessitará de um novo salvo-conduto.

However the belligerent with a security is not enabled to dwell in the Muslims’ land for years. He is given security for a month or two or more but is not given for more than one year. If he is given an unrestricted security without a determined period, the convention is a year as it is allowed for him to reside in the Islamic State without jizyah so he is given a year. If he exceeds this, he is given a choice between residence and being compelled with the jizyah or leaving Dar al Islam. If he stays after a year, it is considered that he accepted the jizyah and the dhimmah is imposed upon him so he becomes a dhimmi and jizyah is taken from him because it is not permitted for a disbeliever to remain in the Islamic land without jizyah. The jizyah due falls from him and the dhimmah becomes compelled upon him. If he leaves at the end of the year or before it, jizyah does not fall due from him. If he leaves, his previous security is invalidated so if he wishes to enter a second time he requires a new security.

Apoiar o musta'min é uma obrigação do Khalifah enquanto ele estiver no Dar al-Islam, por isso a sua situação é semelhante à das pessoas do dhimmah. Se o musta'min cometer aquilo que obriga a uma punição, todas as punições são aplicadas contra ele da mesma forma que contra as pessoas do dhimmah, com exceção da punição obrigatória pelo consumo de álcool, pois o Dar al-Islam é o lugar para a aplicação das normas da Shari'ah, e por isso essas normas são aplicadas a todos que nele se encontram, entre muçulmanos, dhimmis ou musta'mineen. O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu ao pacto de Najran, e eles eram cristãos:

Supporting the musta’min is obliged upon the Khalifah as long as he is in Dar al-Islam, so his rule is like the rule of the people of dhimmah. If the musta’min commits what obliges a punishment, all punishments are undertaken against him like the people of dhimmah except the obligatory punishment of alcohol as the Dar al-Islam is the place for enforcing the Shari’ah rules so the Shari’ah rules are enforced upon everyone within it among Muslims, dhimmis or musta’mineen. The Messenger of Allah (saw) wrote to the pledge of Najran and they were Christians:

A riba faz parte das regras islâmicas, e a aplicação, pelo Mensageiro de Allah ﷺ, da proibição de exigir o pagamento de riba das pessoas da dhimmah é uma evidência de que se deve obedecer às regras, e o musta'min é tratado da mesma forma que o dhimmi.

Riba is from the Islamic rules so the Messenger’s implementation of no pledge upon riba from the people of dhimmah is an evidence for commanding with the rules, and the musta’min is dealt with the dealing of the dhimmi.

A Personalidade Islâmica Vol 2 193

The Islamic Personality Vol 2 193

Se o musta'min pede segurança para si mesmo, essa segurança também é uma segurança para a sua propriedade que está com ele, mesmo que ele não tenha pedido segurança para ela. Assim, a sua propriedade é protegida, como o é o seu corpo, e o muçulmano garante o valor do seu álcool e do seu porco caso ele os tenha destruído. O preço de sangue é devido por ele se matar acidentalmente, e ele é morto por isso se o matar deliberadamente. É obrigatório abster-se de prejudicar o musta'min, e a difamação pelas suas costas é proibida, uma vez que ele é tratado da mesma forma que o dhimmi é tratado. Se o musta'min morrer em Dar al-Islam e os seus herdeiros estiverem em Dar al-Harb, a sua propriedade é preservada e as provas são tomadas, quer dos muçulmanos quer das pessoas da dhimmah, pois é propriedade protegida; assim, ela é entregue aos seus donos, que o herdam. Em suma, todos os que pedem segurança aos muçulmanos, é permitido aos muçulmanos concederem-lhes segurança, devido à declaração de Allah:

If the musta’min takes a security for himself, this security is (also) a security for his property with him even if he did not take a security for it. So his property is protected as is his body and the Muslim ensures the value of his alcohol and pig if he destroyed them. Blood money is obliged upon him if he kills accidentally and he is killed for him if he kills him deliberately. It is obligatory to abstain from harming the musta’min and backbiting behind him is forbidden since he is dealt with like the dhimmi is dealt with. If the musta’min dies in Dar al-Islam and his heirs are in Dar al-Harb, his property is preserved and the evidence is taken whether from the Muslims or the people of dhimmah as it is protected property so it is handed over to its owners who inherit him. In short all who request security y from Muslims, it is allowed for the Muslims to give them security due to Allah’s statement: