O Khalifah é o líder geral dos muçulmanos para estabelecer as normas da Shari'a islâmica e levar a da'wah islâmica ao mundo. Portanto, estabelecer a Shari'a e levar a da'wah ao mundo são os dois assuntos pelos quais o cargo de Khilafah existe; assim, ambos são o trabalho do cargo de Khilafah. Não é correto que ninguém os supervisione a não ser o Khalifah, nem é permitido ao Khalifah designar alguém para supervisionar ambos em seu lugar, pois são os dois assuntos sobre os quais a bay'ah é dada e sobre cuja pessoa o contrato de bay'ah se realiza. Portanto, ele não tem permissão para delegar a outrem a execução do trabalho sobre o qual o contrato se realizou. Isto porque todo contrato que ocorre sobre a pessoa do contratado, como o empregado, o agente e o sócio, não é permitido que ele delegue a outra pessoa a execução do trabalho sobre o qual o contrato se realizou. Quando o contrato de Khilafah ocorre sobre uma pessoa específica, não é permitido a essa pessoa delegar outrem para ocupar o seu lugar naquilo sobre o qual o contrato de Khilafah se realizou em sua pessoa, que é a liderança geral dos muçulmanos para estabelecer as normas da Shari'a e levar a da'wah.

The Khalifah is the general leader of the Muslims in order to establish the Islamic Shar’a rules, and carry the Islamic da’wah to the world. So establishing the Shar’a and carrying the da’wah to the world are the two matters for the sake of which the post of the Khilafah exists; so both of them are the work of the post of the Khilafah. It is not correct for anyone to supervise them other than the Khalifah nor is it allowed for the Khalifah to establish someone who would supervise both of them instead of him because they are the two matters upon which the bay’ah is given and the bay’ah contract takes place upon his person. So he is not allowed to delegate someone else to perform the work upon which the contract took place. This is because each contract which occurred upon the contractor’s person like the employee, agent and partner it is not permitted for him to delegate someone else to perform the work over which the contract took place. When the Khilafah contract occurs upon a specific person, it is not allowed for this person to delegate someone else to stand in his place in what the Khilafah contract occurred upon his person, which is the general leadership of Muslims to establish the Shar’a rules and carry the da’wah.

Assim, isto esclarece que carregar a da'wah é aquilo para o que o Califado foi estabelecido, isto é, a existência do Califado, tal como é, existe para que ela seja realizada. Não é permitido que outro que não o Khalifah a supervisione, ainda que seja válido para cada muçulmano realizá-la. Portanto, o carregar da da'wah, mesmo que seja obrigatório para todos os muçulmanos e cada indivíduo possa realizá-la, ainda assim, ninguém pode supervisioná-la exceto o Khalifah.

Accordingly this clarifies that carrying the da’wah is what the Khilafah was established for i.e. the existence of the Khilafah, as it is, exists in order to perform. It is not permitted for other than the Khalifah to supervise it even though it is valid for each Muslim to perform it. Therefore the carrying of the da’wah, even if it is obligatory upon all Muslims and every individual can perform it; nevertheless, none can supervise it except the Khalifah.

A supervisão do Khalifah sobre a condução da da'wah tem um método específico, que é o jihad; e o jihad só existe com a presença dos mujahideen, do poder preparado para a luta e da própria luta. Portanto, a existência do exército, sua preparação e o trabalho que ele realiza constituem o método de levar a da'wah ao mundo. Assim, é o Khalifah quem supervisiona a liderança do exército, uma vez que é ele quem supervisiona a condução da da'wah, e portanto é ele quem supervisiona o jihad. Logo, é ele, e nenhum outro, quem supervisiona a liderança do exército. A supervisão da liderança do exército não significa assumir sua administração, seu treinamento ou qualquer matéria técnica dentro dele; estes são apenas estilos e meios. O Khalifah, ainda que supervisione seus assuntos de maneira geral, não os executa diretamente. Supervisionar o exército significa supervisionar sua formação, sua preparação e a questão de assumir seu trabalho. Isso porque o soldado vinculado ao jihad, ou seja, o mujahid, a força preparada para aterrorizar o inimigo e a própria luta são considerados ações do jihad, e por isso Allah (swt) os ordenou quando ordenou o jihad; e a luta em si é jihad. Portanto, a supervisão dos mujahideen, seu treinamento e a realização da luta cabem somente ao Khalifah e a mais ninguém. Assim, o significado da liderança do Khalifah sobre o exército é que ele supervisiona, e não qualquer outro, o planejamento da política relacionada à criação do exército, sua preparação e fortalecimento, e a política relacionada à realização de seu trabalho, isto é, a luta. E também que ele supervisiona, e não qualquer outro, a supervisão direta da execução dessa política. Portanto, é o Khalifah quem supervisiona o planejamento de toda a política militar, interna e externa, e o planejamento da política de guerra, interna e externamente; e é absolutamente incorreto que qualquer outro a supervisione. Sim, é permitido a ele buscar ajuda de quem quiser no planejamento desta política e na supervisão de sua execução, mas de modo algum é permitido deixar outra pessoa supervisionando-a. Este é o significado da supervisão do Khalifah sobre a liderança do exército. Não é permitido a ninguém além do Khalifah supervisionar essa liderança de qualquer forma.

The Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah has a specific method which is jihad; and jihad only exists with the presence of the mujahideen, the power which is prepared for fighting and the fighting itself. Therefore the existence of the army, its preparation and the work which it performs is the method of carrying of the da’wah to the world. Accordingly it is the Khalifah who supervises the leadership of the army since he is the one who supervises the carrying of the da’wah so he is the one who supervises the jihad. So he, not any other, supervises the leadership of the army. The supervision of the army leadership is not undertaking its administration, training or undertaking any technical matter within this rather these are all styles and means. The Khalifah, even though he supervises its affairs with a general supervision, does not perform this. Rather supervising the army is supervising its formation, preparation and supervising the matter of undertaking its work. This is because the soldier who is attached to jihad (i.e.) the mujahid, the strength prepared to terrorise the enemy and the fighting are considered of the actions of jihad so accordingly Allah (swt) commanded them when He commanded the jihad; and the fighting itself is jihad. Therefore the supervision of the mujahideen, their training, and their performing the fighting is only for the Khalifah and no one else. So the meaning of the Khalifah’s leadership of the army is that he supervises, not anyone else, the planning of policy related to creating the army, preparing and strengthening it, and the policy related to its performing its work i.e. fighting. And (also) that he supervises, not anyone else, the direct supervision of the execution of this policy. Therefore it is the Khalifah who supervises planning all military policy, internal and external, and planning the war policy, internally and externally; and it is absolutely not correct for anyone else to supervise this. Yes, it is permitted for him to seek assistance from whoever he wishes in planning this policy and supervising its execution, but he is absolutely not allowed to leave someone else to supervise it. This is the meaning of the Khalifah’s supervision of the army’s leadership. It is not allowed for other than the Khalifah to supervise this leadership in any way whatsoever.

Há duas questões que surgem da posição do exército em si, no que diz respeito ao fato de ser o poder com o qual o jihad é realizado, em sua qualidade de único método de supervisão do Khalifah sobre a condução da da'wah, e no que diz respeito ao fato de ser o poder que se encarrega de proteger a autoridade do Khilafah, isto é, do Estado, interna e externamente. Quanto à questão decorrente da posição do exército enquanto poder com o qual o jihad é realizado, em sua qualidade de método supervisionado pelo Khalifah na condução da da'wah, trata-se de uma questão relacionada à política externa do Estado, na qual o exército e as considerações militares não têm lugar. Isso ocorre porque a política externa do Estado Islâmico se baseia em levar a da'wah ao mundo e, como o método de supervisão do Khalifah sobre a condução da da'wah reside somente no jihad, o Estado Islâmico encontra-se em permanente estado de jihad. Por conseguinte, toda a Ummah Islâmica crê que a guerra entre ela e os demais Estados é possível a qualquer momento, e que a política do Estado deve basear-se na preparação contínua para o jihad. Visto que o combate, na prática, não é permitido senão após transmitir-lhes primeiro a da'wah islâmica de maneira que capte a atenção, a política do Estado Islâmico visa criar uma situação entre ele e os demais Estados que possibilite a transmissão do Islã aos povos e nações de forma que capte a atenção; e isso se baseia na preparação para entrar em guerra a qualquer momento, caso a condução da da'wah o exija. Criar a situação que possibilita a transmissão dos pensamentos e normas islâmicas de maneira que capte a atenção é algo inevitável, pois é uma das normas do jihad e a condição básica para iniciar o combate na prática. Portanto, é obrigatório ao Khalifah criar essa situação, e é ele obrigado a empregar o máximo esforço de sua capacidade para criá-la. Ele deve gastar qualquer quantia de dinheiro necessária para criá-la, assim como deve atravessar o perigo para conquistar, defender o poderio do Islã ou proteger a sagrada responsabilidade dos muçulmanos. Por isso, aumentar a força militar, dar atenção à preparação militar e dedicar total atenção às avaliações militares são elementos essenciais para criar essa situação e preservá-la, uma vez que a força militar é o único escudo contra o poder da descrença e dos Estados descrentes. É isso que dá ao exército ou ao poder militar um efeito na supervisão do Khalifah sobre a condução da da'wah; isto significa que o exército e o poder armado têm influência na política externa, pois são os seus pilares, de onde surge um perigo para a política externa, ou seja, sobre a supervisão do Khalifah na condução da da'wah. Assim, é obrigatório compreender a realidade da questão quanto à influência do exército na supervisão do Khalifah sobre a condução da da'wah, isto é, quanto ao perigo disso para a política externa do Estado. Se esse perigo não for compreendido em sua realidade, isso resultará ou na paralisação da condução da da'wah ao mundo, ou em confusão e desmoronamento na política externa. A construção da força militar do Estado Islâmico não é apenas uma preparação defensiva; é, antes, uma questão obrigatória e inevitável para que o Khalifah cumpra aquilo a que os muçulmanos lhe prestaram juramento, isto é, para que o Estado cumpra o que Allah (swt) lhe impôs, que é a condução da da'wah. Ou, em outras palavras, para que o Estado conduza sua política externa da maneira que Allah (swt) lhe determinou e para preservar que essa política continue avançando corretamente e de forma produtiva. Portanto, construir a força militar, além de ser a única armadura que a Ummah possui contra o terror dos descrentes belicosos e de seu possível ataque, é o único meio de tornar a política externa do Estado uma política islâmica.

Embora o Estado Islâmico seja inevitavelmente obrigado a construir força militar por meio de um aparelho militar forte, isso não significa que as considerações militares dominem a política externa do Estado, nem que o aparelho militar tenha influência, grande ou pequena, sobre a política externa. Isto porque a opinião militar é a opinião de uma profissão específica, emanada daqueles cuja função é garantir ao Estado a excelência militar caso ocorra uma guerra entre ele e outros Estados. Naturalmente e na prática, a sua opinião abrange todas as precauções; mas não é permitido que ultrapasse essa consideração, sendo apenas conselho; nem é permitido que vá além de ser o conselho de pessoas de uma profissão específica, cujo pensamento não ultrapassa um aspecto específico deste assunto. Assim, não é correto seguir este conselho em tudo, pequeno ou grande; nem é correto estudá-lo senão no lugar que ocupa num estudo geral da política externa. Ele é adotado apenas na sua especialização técnica, logo é tomado quando se trata da sua especialização técnica, e o que se toma dentro dela no seu lugar na política externa; é conselho e não consulta. Ou seja, o Khalifah o procura quando estuda a política externa, e é permitido ouvi-lo quando é dito apenas para ser ouvido, desde que esteja na situação de atenta consideração da política externa e de atenta consideração do lugar deste conselho nas resoluções da política externa. Não é permitido dar-lhe mais consideração do que essa. Pois, se ele não fizer isto, e der a este conselho uma consideração maior do que a de mero conselho, haverá, sem qualquer dúvida, perigo para a política externa: seja confusão, seja queda ou desmoronamento na política externa, seja a paralisação da propagação da da’wah. Na verdade, pode haver algo mais do que isso, pois poderá resultar a queda do Estado e o cerco à área sobre a qual a sua autoridade se estende. Portanto, não é permitido dar à opinião militar mais consideração do que a de ser apenas um conselho.

However even though the Islamic State is inevitably obliged to build military strength via a strong military apparatus, this does not mean that military considerations dominate over the State’s foreign policy nor that the military apparatus has influence, whether big or small, over the foreign policy. This is because the military opinion is an opinion by a specific profession emanating from those whose job is to guarantee the State a military excellence if war occurs between it and other States. Naturally and practically, their opinion encompasses all precautions; but it is not permitted that it exceeds in its consideration as being advice only; nor is it permitted to exceed being the advice of persons in a specific profession whose thought does not exceed a specific aspect in this subject. Accordingly it is not correct to follow this advice in everything, small or large; nor is it correct to study it except in the place it occupies in a general study of foreign policy. It is adopted in its technical expertise only, so it is taken when it is its technical expertise and what is taken within it in its place in the foreign policy; it is advice and not consultation. That is, the Khalifah seeks it when he studies foreign policy and it is permitted to listen to it when it is said for mere listening on condition that it is in the situation of careful attention to the foreign policy and careful attention to the place of this advice in the resolutions of the foreign policy. It is it allowed to give it more (regard) than that. This is because if he does not do this, and gives it greater consideration than it being mere advice, there will without any doubt be danger to the foreign policy; either confusion or tumbling down in the foreign policy or the halting of the carrying of the da’wah. Infact, there could be more than that as there could result tumbling down of the State and siege from the area upon which its authority is spread. Therefore it is not allowed to give the military opinion more (regard) than being merely advice.

Quando os soldados cumprem o seu trabalho na sua capacidade militar, cumprem-no como pessoas de especialidade. Não permitem que entrem nas suas considerações o benefício da opinião pública mundial, nem se o convite ao Islã foi transmitido de maneira que capte a atenção; nem a sua influência no encontro com o inimigo. Não tentam incluir nas suas medições as formidáveis possibilidades da força espiritual e moral; nem se preocupam em compreender as ações dos portadores da da'wah que vivem nas terras inimigas ou que lá vão para fazer da'wah. Não compreendem os meios diplomáticos nem o grande valor de influência das ações políticas. Por isso, o pensamento militar é um pensamento subjetivo e não um pensamento político abrangente. Se o seu conselho for acolhido, é um conselho valioso no seu âmbito, mas se lhes for dada autoridade de ação e decisão, e se o seu conselho tiver qualquer tipo de imposição, isso causará sem dúvida prejuízo à estabilidade e à conduta políticas. Portanto, não é permitido que o aparato militar tenha influência na política externa, e as opiniões militares não devem ocupar um lugar que exceda o de simples conselho técnico, não sendo conselho geral.

When soldiers fulfil their work in their military capacity, they fulfil it as people of expertise. They do not permit into their considerations the benefiting from world public opinion or whether the invitation to Islam has been conveyed in a manner capturing attention; and their influence in meeting the enemy. They do not attempt to take into their measurements the redoubtable possibilities in the spiritual and morale strength; nor do they take concern to understand the actions of the da’wah carriers who live in the enemy lands or who go there for da’wah. They do not understand diplomatic means or the great influencing value of political actions. Due to this, military thinking is a subjective thought and not comprehensive political thinking. If their advice is taken it is valuable advice in its subject, but if they are given the authority of action and resolution, and if their advice has any type of compulsion this will without doubt cause harm to political steadiness and conduct. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus to have influence in the foreign policy and the military opinions do not occupy a place exceeding their being no more than mere technical advice, not being general advice.

No entanto, restringir o lugar das opiniões dos soldados a meros conselhos técnicos não significa negligenciar as avaliações militares; significa apenas que o Khalifah deve fazer com que as suas avaliações prevaleçam sobre as avaliações militares. Cabe a ele, ao planejar o plano final, estar pronto para assumir a responsabilidade, ignorando em certos momentos as avaliações puramente militares. Ele deve fazer com que as avaliações de não soldados, como os assistentes (mua'winin), governadores, pessoas de influência e ulemás, tenham mais peso do que as avaliações militares; ainda assim, o Khalifah deve valorizar a posição dos soldados de alta patente no Estado, tanto no que diz respeito à defesa da terra quanto ao início da jihad contra os descrentes. Portanto, é obrigatório para ele e para toda a Ummah preservar o poderio militar, assim como o indivíduo preserva o dom de seus olhos. Entretanto, são os políticos, e não os soldados, que dominam o planejamento da política externa, e são eles que decidem como se preparar para enfrentar os perigos da guerra, quando devem entrar em guerra caso ela ocorra, e, quando isso acontecer, com que rapidez e em que momento. É obrigatório para o Khalifah sempre fazer do poder militar um departamento subordinado e também não permitir que o aparato militar, ou qualquer indivíduo, ultrapasse o papel da política que ele segue.

However, restricting the place of soldiers’ opinions to being mere technical advice does not mean neglecting military evaluations; rather its meaning is only that the Khalifah must make his evaluations dominant over military evaluations. It is upon him, when he plans the final plan to be ready in bearing the responsibility by ignoring purely military evaluations at certain times. He must make the evaluations of non-soldiers such as the assistants (mua’winin), governors, people of influence and scholars as more (worthy) than military evaluations; nevertheless the Khalifah must value the position of high ranking soldiers in the State, whether in respect of defending the land or initiating jihad with the disbelievers. Therefore it is obligatory upon him and the whole Ummah to preserve military strength just like the individual preserves the gift of his eye(s). However it is the politicians, not the soldiers, who dominate the planning of foreign policy and they are the ones to resolve how to prepare to face the dangers of war, when should they enter into war if it occurs and when this occurs how quickly and when. It is obligatory upon the Khalifah to always make the military power a following department and also not to allow the military apparatus, or any individual, to exceed the role of the following policy.

Quanto à forma como o Khalifah avalia as avaliações militares, não basta adotá-las como meros conselhos técnicos e depois conceder às avaliações militares uma influência em suas decisões sobre a política externa. Pelo contrário, as avaliações militares devem ser consideradas meros conselhos, e é impossível que esse conselho tenha influência sobre a política externa, ou seja, não é permitido que ele baseie a política externa nelas nem que elas tenham um impacto efetivo sobre ela. É proibido que as avaliações militares dominem a política externa; pelo contrário, é obrigatório deixar as avaliações militares à margem da política externa do Estado. As avaliações militares devem permanecer, enquanto avaliações militares, quer provenham de soldados ou de civis, num lugar distante de qualquer influência sobre o Khalifah quando ele planeja a política externa.

This is in relation to the role of the military apparatus and its opinions. As for how the Khalifah evaluates military evaluations, it is not sufficient to adopt them as no more than mere technical advices then give military evaluations an influence in his decisions on the foreign policy. Rather military evaluations must be considered as mere advise, and it impossible that there is influence of this advice on the foreign policy i.e. it is not allowed for him to base the foreign policy upon it or that it has an effective impact over it. It is forbidden that military evaluations dominate the foreign policy; rather it is obligatory to leave military evaluations at the margin of the State’s foreign policy. Military evaluations must remain, in their being military evaluations whether emanating from soldiers or civilians in a place distant from influencing the Khalifah when he plans the foreign policy.

As questões militares assumem uma forma distinta e tangível. Se é possível ver canhões, navios de guerra, aviões, bases, bombas nucleares e mísseis, e se é possível convencer-se facilmente e sem dificuldade da sua influência no sucesso ou na derrota na conquista ou no cerco, no avanço ou na retirada, então estamos perante coisas materiais, cujas dimensões podem ser medidas. Têm uma influência material cujos resultados podem ser percebidos. Isto opõe-se à força espiritual e moral, às manobras políticas e à opinião pública regional e mundial, que não são matérias materiais. Não é fácil compreender a sua influência nem perceber os seus resultados, pois são coisas intangíveis, invisíveis e imperceptíveis, embora sejam muito importantes e tenham uma vitalidade superior na política externa e mesmo na guerra e na conquista. Por isso, as avaliações militares devem permanecer à margem da política externa, de modo a ficarem aí em segundo plano, enquanto a força espiritual vem em primeiro lugar e, depois, a força moral é a dominante. As manobras e subtilezas políticas devem ocupar um lugar proeminente na avaliação, e tudo isto deve ser reunido numa força política unida, que não esteja sujeita à separação e seja supervisionada por um único Khalifah. Daqui podemos compreender três significados da supervisão do Khalifah sobre a liderança do exército, exclusiva e na prática, e o perigo de dar ao exército uma liderança formal ou um comando supremo, como surgiu segundo algumas expressões.

Military matters take a distinct tangible form. If you are able to see cannons, military ships, planes, bases, nuclear bombs and missiles; and you are able to be convinced easily and without difficulty about their influence in success or defeat in conquest or siege, advance or retreat. These are material things whos dimensions can be measured; they have a material influence whose results are possible to be sensed. This is opposite to spiritual and morale strength, and political manoeuvring and regional and world public opinion as these are not material matters. It is not easy to understand their influence and sense their results since they are intangible things, unseen and unsensed though they are very important and of higher vitality in foreign policy and even in war and conquest. Therefore military evaluations must remain at the margin of foreign policy so as to remain secondary there in whereas spiritual strength comes first and then the morale strength is dominant. Political manoeuvrings and subtleties must have a prominent place in evaluation, and that all these should be collected together in a united political strength which is not subjected to separation, supervised by one Khalifah. From this we can understand three meanings of the Khalifah’s supervision of the army leadership solely and practically, and the danger of giving the army formal leadership or supreme command as has come according to some expressions.

Tomar avaliações militares como dominantes sobre a política externa, como fizeram alguns Khulafaa, teve uma influência terrível, levando à interrupção da condução da da‘wah ao mundo no segundo período da era Abássida e ao fim da era Otomana. As conquistas islâmicas pararam nas terras romanas, nos limites das terras turcas, do lado de Bilad Ash-Sham, e na Europa Ocidental recuaram da França e pararam nas fronteiras espanholas, apesar de a energia espiritual ter permanecido forte e os pensamentos islâmicos estarem na era de concentração e consolidação. No entanto, quando os soldados davam suas opiniões sobre a sua força e a força do inimigo, e faziam dessas opiniões a primeira consideração para entrar ou não na guerra, a decisão definitiva era a das campanhas de verão e inverno, de modo que a jihad permaneceu existindo como atuação segundo as regras da Shari‘ah, sem ir além disso para se tornar ações políticas ou avaliações políticas. Nos dias dos Otomanos, os exércitos islâmicos chegaram às muralhas de Viena, na Áustria, depois de varrerem a Europa, incluindo a Grécia, a Bulgária, a Romênia, a Albânia e a Iugoslávia, de modo que a autoridade do Islã se espalhou por todas essas regiões. Até que a opinião pública na Europa passou a ser de que o exército islâmico não poderia ser vencido. Quando as avaliações militares passaram a dominar a política externa, como efeito da Revolução Industrial ocorrida na Europa no século XVIII d.C., a expansão do Islã parou e teve início o refluxo, que levou à destruição completa da autoridade do Islã.

Making military evaluations dominant over foreign policy as was done by some Khulafaa had a terrible influence leading to halting the carrying of the da’wah to the world in the second period of the Abbasid age and the end of the Ottoman age. Islamic conquests stopped in the Roman land at the limits of Turkish lands in the side of Bilad AsSham, and in Western Europe they retreated from France and stopped at the Spanish borders despite the fact that the spiritual energy remained strong and Islamic thoughts were in the age of concentration and consolidation. However, when soldiers would give their opinions about their strength and the enemy’s strength, and made these opinions the first consideration in entering war or not, the deciding decision was the summer and winter campaigns so that jihad remained existing in working according to the Shar’a rules without going beyond this to be political actions or political evaluations. In the days of the Ottomans, the Islamic armies reached the walls of Vienna in Austria after sweeping Europe including Greece, Bulgaria, Romania, Albania and Yugoslavia so that the authority of Islam spread over all these quarters. Until the public opinion in Europe was that the Islamic army could not be conquered. When military evaluations dominated foreign policy as an effect of the industrial revolution which occurred in Europe in the eighteenth century CE, the spread of Islam stopped and the ebb began which led to the complete destruction of the authority of Islam.

Isto é quanto a que o exército é o poder com que se realiza a jihad. Quanto a ser o poder que se encarrega de preservar a autoridade interna e externamente, isto está relacionado com o poder material no que respeita a ser a vida da autoridade, isto é, o governo. É ele que a protege, e tem o potencial para a destruir e o potencial para a estabelecer, ainda que apenas temporariamente. Por isso, o lugar do exército e das forças armadas é um lugar importante na autoridade, na sua essência enquanto autoridade. Isto leva a pensar que o exército tem uma grande influência na autoridade; no entanto, a realidade é que, mesmo que se permitisse que as avaliações militares tivessem presença na política externa, tomando os seus conselhos, não é permitido em situação alguma que o aparelho militar, nem qualquer indivíduo dentro dele, tenha presença na autoridade para além de ser soldado. Isto porque a autoridade, mesmo que seja preservada pelo aparelho militar, não tem presença para os soldados dentro dela. A autoridade não é um poder material tangível nem depende do poder material; antes, apenas executa (tanfeedh) o sistema de relações na sociedade e depende da Ummah ou do povo, uma vez que está, na realidade, oculta dentro deles, ou na secção mais forte entre eles. Os soldados e o aparelho militar não têm relação com eles. Sim, os soldados encarregam-se da execução, e esta não pode existir sem poder material, isto é, sem soldados, mas o seu papel nela é o de uma ferramenta e nada mais. Não é permitido que o seu papel na execução exceda o papel de uma arma na mão de um soldado quando este dispara contra o inimigo; ou seja, (a arma) não tem absolutamente vontade nem opinião própria sobre isso. É perigoso para o governo (hukm) ter soldados na autoridade, isto é, no governo, em qualquer situação que seja. Certamente, qualquer papel para eles dentro dela, por menor que seja, a tornará um estado policial, como o papel dos policiais em relação aos prisioneiros, e não uma autoridade que executa a organização das relações.

This is in as far as the army is the power with which jihad is performed. As for it being the power which stands to preserve the authority internally and externally, this is related to the material power in respect of it being the authority’s life i.e. the rule. It is the one which protects it, and it has the potential to destroy it and the potential to establish it, though only temporarily. Therefore the place of the army and armed forces is an important place in the authority in its essence as an authority. This inspires (one) that the army has a large influence in the authority; however, the reality is that even if it allowed for the military evaluations to have a presence in foreign policy in relation to taking their advice, it is not allowed in any situation for the military apparatus nor for any individual within it to have a presence in the authority more than his being a soldier. This is because the authority, even if it is preserved by the military apparatus, there is no presence for soldiers within it. The authority is not a tangible material power or dependent upon material power; rather it only executes (tanfeedh) the system of relationships in the society and depends upon the Ummah or people since it is concealed in reality within them, or the stronger section among them. Soldiers and the military apparatus have no relationship with them. Yes, soldiers do undertake the execution and it cannot possibly exist without material power i.e. without soldiers, but their role in it is the role of a tool and nothing else. It is not allowed for their role in execution to exceed the role of a gun in a soldier’s hand when he fires upon the enemy; i.e. (the gun) has absolutely no will nor its own opinion regarding that. It is dangerous for the rule (hukm) to have soldiers in the authority i.e. the rule in any situation whatsoever. Verily any role for them within it, however little, will make it a police state like the role of the police officers (in relation) to prisoners, not an authority which executes the organising of relationships.

Qualquer função que os soldados tenham na autoridade, por menor que seja, será um perigo para o governo, para o governante e para a entidade do Estado. Isto porque o governo dentro dela deve ser mais adequado à verdade, nela há restrição à Shar'a e nela a justiça se concretiza. Não dá qualquer consideração ao poder material em relação ao governo, nem para o governante nem para os governados. Sua força está oculta em sua percepção dos assuntos do povo e de seus cidadãos, não devido às ferramentas de execução que possui. Se o poder material existir dentro dela, corromperá sua natureza como governo e a transformará em mera autoridade absoluta e dominação; neste ponto deixa de existir a realidade do governo e da autoridade. Por isso não é permitido que os soldados e o aparato militar tenham qualquer presença nela; ao contrário, devem permanecer ferramentas nas mãos do governante, sem absolutamente nenhum livre-arbítrio no governo ou na opinião, mas apenas ferramentas mudas, desprovidas de tudo o que se relaciona com vontade, opinião etc. Isto em relação ao seu perigo para a essência do governo. Quanto ao seu perigo para o governante, o aparato militar e os soldados são homens em quem há o instinto de sobrevivência, uma de cujas manifestações mais importantes é a liderança. Se lhes for permitida uma presença no governo, e eles se virem capazes de destruir o governante e de o preservar a ele e à sua autoridade, imaginarão que são a base da autoridade e que dela depende a autoridade do governante. Isto agitará neles a sensação de liderança e a aumentará; além disso, o poder material está em suas mãos, de modo que tomarão o governo à força. Portanto, é um perigo calamitoso para o governante permitir que o aparato militar ou os soldados tenham qualquer presença na autoridade. Isto ocorreu no Estado Islâmico no tempo dos Abássidas e dos Otomanos. Alguns dos Khulafaa tornaram-se fracos diante dos soldados, e não demorou para que os derrubassem ou os transformassem em ferramentas em suas mãos. Um resultado disso foi o declínio que ocorreu no governo do Estado Islâmico nos dias desses Khulafaa.

Any role that exists for soldiers in the authority, however small, will be a danger to the rule, the ruler and the State’s entity. This is because the rule within it is more appropriate for truth, within it there is restriction to the Shar’a and in it justice is realized. It pays no consideration to material power in relation to the rule, neither for the ruler nor the ruled. Its strength is hidden in its perception of the affairs of the people and its citizens, not due to the tools of execution it has. If the material power exists within it, it will spoil its nature as rule and transform it into mere absolute authority and domination; at this point there ceases to exist the reality of the rule and authority.. Accordingly it is not allowed for soldiers and the military apparatus to have any presence within it; rather they must remain tools in the hands of the ruler with absolutely no free will in the rule or opinion but rather mere dumb tools devoid of all that is related to will, opinion etc. This is in relation to its danger to the essence of the rule. As for its danger to the ruler, the military apparatus and soldiers are men within whom is the survival instinct, one of whose most important manifestations is leadership. If they are left to have a presence in the rule, and they see themselves as able to destroy the ruler and that they preserve him and his authority, they will imagine that they are the basis of authority and that upon them depends the ruler’s authority. This will agitate within them the sensation of leadership and add to it; also the material power is in their hands so they will take the rule by force from him. Therefore it is a calamitous danger for the ruler to allow the military apparatus or soldiers any presence in the authority. This occurred in the Islamic State in the time of the Abbasids and Ottomans. Some of the Khulafaa became weak in front of the soldiers, and it was not long before they overthrew them or made them tools in their hands. A result of this was the decline which occurred in the rule of the Islamic State in the days of these Khulafaa.

Quanto ao perigo da presença de qualquer papel para os soldados no governo, para a entidade da Ummah e a entidade do Estado: o Estado Islâmico, devido à natureza do pensamento que carrega, está cercado de inimigos. A regra da Shari'ah à qual o Estado e a Ummah devem aderir é que o mundo inteiro é ou uma terra islâmica ou uma terra de guerra. As terras governadas pelo Islam e sob a sombra da bandeira islâmica constituem a terra islâmica; tudo o mais no mundo é Kufr ou terra de guerra. Portanto, o Estado Islâmico está, em todos os momentos, cercado de inimigos que aguardam a oportunidade de atacar. Se for dada aos soldados qualquer presença no governo, por menor que seja o seu papel, sua incitação pelos inimigos é mais fácil do que a incitação dos políticos, pois a natureza do seu trabalho é de caráter material e militar, sendo-lhes difícil compreender manobras remotas e ramificações políticas ocultas. Assim, podem ser incitados a tomar o governo ou a trocar os governantes em troca de alguns ganhos para o país, segundo a opinião deles, ou de ganhos pessoais para eles. Aqui existe um perigo não para as personalidades governantes nem para o próprio governo, mas para a entidade da Ummah e para a entidade do Estado, porque a entidade da Ummah é o conjunto de pessoas junto com o conjunto de conceitos, medidas e convicções. A entidade do Estado é o conjunto de pessoas com a autoridade para governar, com o conjunto de medidas, conceitos e convicções. Se os soldados tomarem o governo por causa de incitação estrangeira, penetrarão neles, isto é, nos soldados, conceitos, medidas e convicções diferentes dos do Estado. Nesse caso, defeitos entrarão na entidade do Estado; pode até penetrar a influência de estados kafir, o que resultará em dissipação e declínio. Consequentemente, tolerar qualquer presença militar ou de soldados na autoridade, isto é, no governo, é um perigo abominável.

As for the danger of the presence of any role for soldiers in the rule to the Ummah’s entity and the State’s entity, the Islamic State due to the nature of the thought it carries is surrounded by enemies. The Shari’ah rule which the State and the Ummah must adhere to is that the whole world is either an Islamic homeland or a war homeland. The lands which rule by Islam and the Islamic flag shades them are the Islamic homeland; everything else throughout the world is Kufr or war homeland. Therefore the Islamic State is surrounded by enemies at all times waiting for the opportunity to attack. If soldiers are given any presence in the rule, however small their role, their incitement by the enemies is easier than the incitement of politicians since the nature of their work is material military work so it is difficult for them to understand remote manoeuvres and hidden political ramifications. Therefore they can be incited to seize the rule or change the rulers in exchange for some gains for the country according to their opinion or personal gains for them. Herein exists danger not to the ruling personalities nor upon the rule itself but upon the Ummah’s entity and the State’s entity because the Ummah’s entity is the collection of people together with the collection of concepts, measurements and convictions. The State’s entity is the collection of people with the authority to rule with the collection of measurements, concepts and convictions. If the soldiers seize the rule due to foreign incitement, there would infiltrate into them, i.e. the soldiers, concepts, measurements and convictions other than those in the State. Therein defects will enter into the State’s entity; there could even enter the influence of Kafir states which will result in dissipation and decline. Accordingly, tolerance for any presence for the military presence or soldiers in the authority i.e. rule is an abominable danger.

A Ummah islâmica sofreu com o perigo da presença de militares no poder, através do que lhe sobreveio da infiltração de defeitos na entidade do Estado e da Ummah, e depois com a destruição da entidade do Estado islâmico e da entidade da Ummah islâmica até a sua extinção. No último período dos otomanos, as embaixadas dos estados kafir em Istambul influenciaram os militares até que entraram no aparelho do Estado conceitos, medidas e convicções não islâmicos. O papel de Madhat Pasha e dos oficiais que estavam com ele na criação desses conceitos, medidas e convicções está entre os mais proeminentes, especialmente o golpe que levou Abdulhamid a ser Khalifah e o golpe que removeu Abdulhamid do Khilafah e colocou Muhammad Rashad como Khalifah. Antes disso, o papel de Muhammad Ali no Egito foi grande ao fazer de si mesmo um agente francês na investida contra o Khilafah islâmico em Istambul. Depois, o papel de Mustapha Kamal, após a derrota do Estado otomano na Primeira Guerra Mundial, ao conspirar com os ingleses para destruir o Khilafah em troca da remoção dos Khulafaa de Istambul e da ajuda que lhe foi dada na conferência de paz. Estes papéis desempenhados por militares abalaram a entidade do Estado islâmico e depois a removeram, e em seguida removeram a entidade da Ummah islâmica da existência. Por isso, não é permitido permitir ao aparelho militar ou aos militares qualquer presença no poder.

The Islamic Ummah Suffered from the danger of the presence of a role soldiers in authority via what befell it of the infiltration of defects into the entity of the State and Ummah, and then the destruction of the entity of the Islamic State and the entity of the Islamic Ummah from existence. In the last period of the Ottomans, the embassies of the Kafir states in Istanbul influenced the soldiers until there entered in the State apparatus unIslamic concepts, measurements and convictions. The role of Madhat Pasha and the officers together with him in creating these concepts, measurements and convictions is of the most prominent roles, particularly the coup that brought Abdulhamid to be the Khalifah and the coup that removed Abdulhamid from the Khilafah and brought Muhammad Rashad as Khalifah. Before that, the role of Muhammad Ali in Egypt was great in making himself a French agent in striking the Islamic Khilafah in Istanbul. Then the role of Mustapha Kamal, following the defeat of the Ottoman State in World War One, in conspiring with the English in destroying the Khilafah in exchange for removing the Khulafaa from Istanbul and helping him in the peace conference. These roles undertaken by soldiers shook the entity of the Islamic State and then removed it, and then removed the entity of the Islamic Ummah from existence. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus or soldiers any presence in authority.