Entre as transações às quais as pessoas se acostumaram está a garantia dos frutos que estão nas suas árvores, como a garantia de limões, azeitonas, pepinos, uvas e tâmaras, e similares. Entre as pessoas há aquelas que garantem uvas e azeitonas por um ano, dois ou três anos ou mais. Elas lavram e semeiam, cultivam e cuidam a cada ano e comem de seus frutos. Entre as razões para esta garantia por mais de um ano está que a oliveira, por exemplo, não produz bem todos os anos; ao contrário, frequentemente produz bem em um ano e um pouco no outro ano. Isso acontece porque seus ramos crescem em um ano e produzem no outro. Ela requer, para produzir bem, atenção à lavoura, ao cultivo e à poda. Assim, quem garante a árvore a tomará por um certo número de anos, para facilitar o seu cuidado e trabalhar sobre ela suficientemente, de modo que dê frutos bons e abundantes. Assim como isso ocorre com as azeitonas, ocorre com os limões e outras árvores semelhantes. Entre as pessoas há aquelas que garantem azeitonas e uvas da mesma forma que garantem o pepino por um ano. Assim, avaliam a garantia pela avaliação do que está na árvore de frutos, independentemente de essa produção ser pouca ou muita, boa ou ruim. A garantia, em sua essência, é a compra do fruto enquanto ele está na árvore, sem comprar a árvore, ou a compra da produção da árvore por dois, três ou mais anos. Quanto à garantia da árvore por dois, três ou mais anos, trata-se da compra de produção inexistente, pois ela ainda não existe. A compra do inexistente não é permitida, e pertence à categoria da venda com risco (gharar). A venda com risco é proibida (haram) por causa do que Muslim narrou de Abu Hurairah, que disse:

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

A venda de risco é a venda de ignorância, devido ao que Ahmad narrou de Ibn Mas'ud, que o Profeta ﷺ disse:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

Portanto, a venda da produção de uma árvore por dois ou três anos ou mais não é permitida, pois é uma categoria de gharar (ambiguidade). Além disso, a venda da produção de uma árvore por dois, três ou mais anos é a venda do que não se possui, o que não é permitido. Acima de tudo, este tipo de venda, que é a venda da produção de árvores por dois, três ou mais anos, é proibido, portanto não é permitido. Quanto ao Salam permitido, trata-se da venda de produção não especificada, ao passo que esta é a venda da produção de uma árvore específica, e o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu o Salam na produção de uma árvore específica. Quando o Profeta ﷺ chegou a Madinah, as pessoas praticavam o Salam na produção de determinadas palmeiras, e ele o proibiu. Assim, o que fazem aqueles que garantem a compra das azeitonas e limões da produção de árvores por um período de dois ou três anos é haram, e está entre as vendas que a Shari'a proibiu explicitamente.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Quanto à garantia (venda) de produtos de árvores que já estão claros no fruto, e à garantia de pepinos e semelhantes, trata-se da venda de produtos existentes na árvore, de modo que não se enquadra na venda do que não se possui tal como existe com seu vendedor. Nem se enquadra na venda do produto da palmeira especificamente. Portanto, sua regra difere da regra da garantia por dois, três ou mais anos. A regra legislada (Shar'i) nesta garantia, isto é, a compra do produto existente sobre a árvore enquanto ainda está na árvore, tem uma explicação: observa-se o produto; se sua bondade (maturidade) já apareceu, ou seja, já se torna possível comer dele, então a garantia é permitida, isto é, a venda do produto nessa situação é permitida. Se a bondade do produto ainda não apareceu, significando que ainda não começou a ser alimento, então não é permitido vendê-lo. Isso se deve ao que Muslim narrou de Jabir (ra), que disse:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

E, em razão do que também foi narrado dele:

And due to what is also narrated from him:

E, devido ao que al-Bukhari narrou também dele:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

E devido ao que Al-Bukhari narrou de Anas bin Malik, do Profeta ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

E devido ao que ele narrou também dele

And due to what he narrated also from him

E devido ao que Al-Bukhari narrou de Abdullah bin Umar que o Mensageiro de Allah ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

E na narração de Muslim com as palavras:

And in the narration of Muslim with the words:

Todos esses ahadith são explícitos em proibir a venda de produtos agrícolas antes de amadurecerem. A ilegalidade da venda de produtos antes que sua bondade apareça é deduzida do texto expresso dos ahadith. A permissibilidade da venda de produtos depois que sua maturidade aparece é deduzida por sua compreensão (mafhum). Assim, a garantia da árvore cujos frutos aparecem, como azeitonas, limões, tamareiras e outros, é permitida se a comestibilidade aparecer, e não é permitida se a maturidade não aparecer.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

A aparência de bondade do produto, sendo ele maduro, é compreendida a partir dos ahadith que foram transmitidos sobre isso. Ao examinar minuciosamente os ahadith que chegaram proibindo a venda de produtos antes que sua maturação apareça, constatamos que eles vieram com várias formulações. No hadith de Jabir veio "até que sua maturação apareça" e veio "até que se torne bom". E no hadith de Anas: "proibiu a venda de uvas até que escurecessem, e a venda de grãos até que endurecessem" (narrado por Abu Dawud). E no outro hadith de Jabir: "até que amadureça", e no hadith de Ibn Abbas: "até que atinja a maturidade". Assim, todos os ahadith se reúnem em um único sentido, que é: até que a maturidade apareça. Ao observar a realidade do fruto, veremos que a aparência da maturidade nele difere conforme a diferença do produto. Alguns amadurecem pela mudança visível da cor, de modo que neles aparecem sinais que indicam o amadurecimento, como as tâmaras, os figos, as uvas, as peras e similares. Entre eles há aqueles em que o amadurecimento se manifesta pela sua mudança ou pela sua visualização por parte dos inspetores, como a melancia, devido à dificuldade de perceber a mudança de sua cor durante o amadurecimento. Também entre eles há aqueles cuja maturidade se torna clara pelo início da transformação da flor em fruto, como o pepino e similares. Portanto, o sentido da aparência de sua bondade em cada fruto é a aparência de sua bondade para o consumo. Isso é indicado pelo hadith de Ibn Abbas, no qual ele disse:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Assim como isto é indicado no hadith concordado na narração de Jabir: "até que se torne bom". Aqui fica esclarecida a permissibilidade da venda da produção do pepino e similares, isto é, a permissibilidade de garantir o pepino assim que aparece o início de sua produção, ou seja, assim que a flor começa a transformar-se em seu pepino, de modo que a produção é comprada enquanto floresce e antes de se tornar visível; isto é, o fruto é comprado nessa situação antes de existir, pelo simples fato de algo ter começado a ser produzido dele. Isso não pertence à categoria de comprar algo inexistente, porque seus frutos surgem em sucessão, um após outro, sem interrupção, e não existem todos ao mesmo tempo, pois não há diferença entre a bondade da produção que começa com seu avermelhamento, como as tâmaras, ou com seu escurecimento, como as uvas, ou com a mudança de sua cor, como as pêras, ou entre sua bondade começar pelo aparecimento de alguns e pela sucessão do florescimento de outros e da produção de seus frutos. Exceto que isto não é permitido na produção cujo início da transformação de sua flor em produto não é considerado, como a melancia; portanto, não é permitido vender a amêndoa quando está branca, nem vender o figo enquanto está verde, antes que apareça nele a maturação. O significado é vendê-lo enquanto está na árvore, isto é, garantir a árvore, porque a venda da produção na árvore fica restrita a que sua bondade apareça, ou seja, ao surgimento do que indica o início do amadurecimento do produto.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

E diz:

And it says:

Ele esclareceu a regra da produção de cada espécie em sua essência e de cada tipo em sua essência. Ele disse sobre o grão: até que se torne duro, e na uva negra: até que escureça. A regra se relaciona com o surgimento da bondade em cada espécie, sem considerar as demais espécies, e em cada tipo, sem considerar os demais tipos. A expressão "surgimento da bondade", que aparece no hadith em uma espécie e um tipo, verifica-se em alguma produção, por menor que seja. Além disso, a realidade da produção indica que elas se sucedem uma após a outra.

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

Portanto, isto esclarece que não é permitido garantir qualquer árvore, ou seja, vender a produção de qualquer árvore antes de sua bondade, isto é, a bondade de sua produção. Quanto à declaração de Allah (SWT):

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

Isto é especificado por estes ahadith: é permitido nas vendas que não estejam abrangidas por uma proibição nelas contida. A proibição de vender a produção na árvore antes que apareça a sua boa qualidade veio de forma absoluta. Por isso, não se restringe, quer o corte seja ou não uma condição. No entanto, se o vendedor impuser ao comprador o corte como condição antes de a produção amadurecer, a condição é inválida, pois anula as exigências do contrato. Se o comprador adiar o corte desde o momento da maturação, isso deve ser analisado. Se for daqueles casos em que o adiamento prejudica o vendedor, como as laranjas, que afetam a floração na estação do segundo ano, nesta situação o comprador é obrigado a cortar durante a maturação. Se a árvore não é prejudicada, como os figos e as azeitonas, ele não é obrigado a isso. Tudo isto se aplica quando apenas a produção é vendida, não a árvore. Contudo, se a árvore e a produção forem compradas juntas, a situação difere entre a palmeira e as outras árvores. Quanto à palmeira, é permitido comprá-la e à produção nela existente, e a produção está incluída, seguindo a palmeira, sem necessidade de a mencionar, desde que a palmeira ainda não tenha sido polinizada. Já se a polinização da palmeira tiver ocorrido, e a palmeira for vendida, a produção não entra na venda com a palmeira, a menos que seja mencionada no contrato de venda. Se não for mencionada, a produção continua pertencendo ao vendedor e a palmeira ao comprador, e o vendedor pode deixar a produção até que amadureça, e então a corta ou a vende depois que a sua boa qualidade apareça, porque ela é sua propriedade. Isto está de acordo com o que Muslim narrou de Ibn Umar que o Profeta ﷺ disse:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

E também por isso, Ahmad narrou de Ubadah bin As-Samit

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

Portanto, deduz-se do enunciado claro do hadith que quem compra palmeiras onde há produto polinizado, o produto não está incluído na venda, mas permanece propriedade do vendedor. E deduz-se da sua compreensão (mafhum) que, se não forem polinizadas, então estão incluídas na venda e pertencem ao comprador. O significado da compreensão é a compreensão oposta (mafhum mukhalafa), que é a compreensão da condição. É inevitável adotar esta compreensão, porque se a regra do não polinizado fosse a regra do polinizado, então a sua restrição com a condição seria fala inútil, sem qualquer benefício. Assim, o produto da palmeira antes da polinização segue a palmeira, e depois da polinização não a segue. Contudo, não é permitido vendê-lo até que a sua bondade apareça. Isto é específico da palmeira e nada mais é analogado a ela, porque a polinização é uma ação específica. A palavra, embora seja uma descrição, não é uma descrição compreendida como razão da regra; portanto, não inclui raciocínio. Assim, não se faz analogia com ela pela ausência da razão, nem se acrescenta nada a ela, pois não há nada que dela derive, nem é algo sobre o qual se possa fazer analogia. Logo, a polinização é específica da palmeira e não existe em mais nada. A palmeira não produz fruto se não for polinizada. A polinização é a fenda e a fecundação, e o seu significado é abrir a flor da palmeira fêmea para revelar nela a flor da palmeira macho. Não se diz aqui que a regra está relacionada com o aparecimento do produto, de modo que o produto remanescente seja analogado a isso e anexado a ele, com o argumento de que o objetivo não é a presença da polinização, mas sim o que resulta dela, que é o aparecimento do produto. Isto não é dito porque a realidade da tamareira é que a polinização ocorre e então, após a passagem de cerca de um mês, surge a produção. Se as tamareiras forem compradas após a fecundação, mesmo que seja após um dia, por exemplo, o contrato é válido ainda que a produção não tenha aparecido. Assim, a regra está relacionada à polinização, e não ao surgimento da produção; portanto, não há lugar para analogia devido à ausência do elemento unificador. Por isso, ela é específica da tamareira, não se aplica por analogia a outros casos, nem é estendida a eles.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

O significado de "infortúnio" (jā'ihah) é a calamidade que atinge a produção e a destrói. O significado de "calamidade" é a calamidade celeste, como frio, secura, ventos e seca. No entanto, se o infortúnio não for celeste, como a secura ou a destruição das ferramentas de irrigação, ou roubo e pilhagem e outros semelhantes, isso não é considerado um infortúnio, nem o vendedor deduz nada do comprador, pois não está incluído na indicação do hadith.

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.