O Hadith se divide em: Sahih (correto), Hasan (bom) e fraco (Da'if), segundo os estudiosos do Hadith.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

O Hadith Saheeh é o Hadith Musnad cujo isnad está ligado pela transmissão de narradores justos e precisos, do primeiro ao último, sem ser irregular (shaadh) nem defeituoso (mu'allal). Este é o Hadith cuja autenticidade (sihhah, isto é, ser Saheeh) os estudiosos do Hadith determinaram sem divergência. Portanto, aquilo que tem uma interrupção em seu isnad não é considerado autêntico (Saheeh), como o interrompido (munqati') e o mu'dal. Também não é considerado autêntico aquilo que foi transmitido por alguém cuja situação exterior e interior é desconhecida, nem por quem é ele mesmo desconhecido ou conhecido por fraqueza. Tampouco é considerado Saheeh aquilo que é transmitido por alguém que não seja um memorizador atento, como alguém desatento que comete muitos erros, nem o que é narrado por um narrador confiável cuja narração difere da narração das demais pessoas, pois isso é o irregular (shaadh), nem o que possui motivos ocultos de difamação, pois isso é o defeituoso (mu'allal).

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

Ao buscar o conhecimento sobre o Hadith Sahih, a questão se resolve naquilo que os célebres Imames do Hadith compilaram em seus livros. O Sahih é aquilo que foi encontrado certificado como autêntico em um dos dois livros Sahih, ou em qualquer um dos famosos e confiáveis livros dos Imames do Hadith. As divisões do Sahih (autêntico) são:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. Um Saheeh compilado por Al Bukhari e Muslim.

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. Um Saheeh que Al-Bukhari compilou sem Muslim.

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. Um Saheeh que Muslim compilou sem Al Bukhari.

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. Um hadith saheeh segundo as suas condições, mas que eles não compilaram.

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. Um hadith saheeh segundo a condição de Al-Bukhari, mas que ele não compilou.

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. Um hadith Saheeh segundo a condição de Muslim, mas que ele não compilou.

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. Um hadith saheeh segundo outros imames, mas não segundo nenhum dos dois imames.

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

Estas são as bases das divisões do Saheeh. A mais elevada delas é a primeira, que os estudiosos do Hadith geralmente chamam de "consensual" (muttafaq 'alayh). O Hadith Hassan (bom) é aquele cujo compilador é conhecido e cujos narradores se tornaram famosos. A maioria dos Ahaadeeth gira em torno dele, ele é aceito pela maioria dos eruditos e utilizado pelos eruditos em geral. Foi relatado que Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) quis dizer com Al-hassan: aquele em cuja cadeia de transmissão (isnaad) não há suspeita de mentira, e que não é irregular (shaazth). Ele é chamado de Hassan devido ao juízo favorável sobre sua transmissão. O Hadith Hassan é de dois tipos: 1 - O Hadith cuja narração não está isenta de uma pessoa oculta que não alcançou a capacidade plena, mas que não é tão desatento a ponto de cometer muitos erros no que narra, nem é acusado de mentir no Hadith.

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- O Hadith cujo narrador é um dos conhecidos por sua veracidade e confiabilidade, mas não alcançou o nível dos homens do Hadith Sahih, pois é inferior a eles, é o Hadith Hasan. O Hadith Hasan pode servir como prova, da mesma forma que o Hadith Sahih. Os aḥadīth que aparecem nos livros dos Imams e de seus discípulos, e nos livros dos demais eruditos e juristas, são considerados do Hadith Hasan, sendo utilizados como daleel, pois eles os usaram como daleel para o veredito, ou derivaram um veredito deles. Assim, é um Hadith Hasan, quer tenha aparecido nos livros de usul ou nos livros de fiqh cuja credibilidade é comprovada, como Al-Mabsout, Al-Umm, Al-Mudawwanah Al-Kubra (o grande registro) e semelhantes, e não como os livros de Al-Baajoury, Al-Shanshoury e semelhantes. Quanto ao que aparece como aḥadīth nos livros de tafsir, não se deve dar atenção a eles, nem apresentá-los como prova, ainda que o explicador (mufassir) seja um Imam mujtahid, pois aqueles foram escritos para explicar um versículo (Ayah), e não para derivar um veredito, e há diferença entre ambos. Além disso, os explicadores geralmente não se preocupam em investigar os aḥadīth que citam no tafsir. Portanto, esses aḥadīth não devem ser considerados aceitos assim que são encontrados nos livros de tafsir, como se estivessem nos livros dos Imams e eruditos do fiqh, mas é indispensável investigar o Hadith, ainda que pelo caminho da taqlid, ou seja, perguntando a um erudito do Hadith ou recorrendo aos livros de Hadith reconhecidos. O Hadith fraco é aquele que não reúne as qualidades do Hadith Sahih, nem as qualidades do Hadith Hasan mencionadas anteriormente, isto é, aquele cuja autenticidade de todos ou de alguns de seus narradores não está comprovada, seja pela ignorância de sua situação, seja por uma falha em sua veracidade, ou por algo semelhante, o que torna necessário negar sua retidão e sua confiabilidade. O hadith fraco não é apresentado como prova, nem é tomado como evidência para os veredictos da shari'ah.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.