35. Desenho e Pintura - A Personalidade Islâmica | Quran Course

35. Desenho e Pintura - A Personalidade Islâmica | Quran Course

0% read · 5 min left

A Personalidade Islâmica Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

35. Desenho e Pintura

35. Drawing & Painting

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī5 min readViewed 63 times

O desenho é representar a imagem de algo, e também, a partir do desenho, vem a confecção de estátuas, o que inclui a escultura. O próprio desenho ou a escultura é a imagem, e "suwar" (imagens) é o seu plural. Também é chamado "tasaweer" (desenho) na língua, e inclui a escultura; e diz-se linguisticamente que desenhar é esculpir. A Shari'a proibiu o desenho de qualquer coisa que tenha alma, entre seres humanos, animais e pássaros, quer seja desenhado sobre papel, pele, roupas, recipientes, joias, dinheiro etc., portanto tudo isso é proibido, pois o simples desenho de algo que possui alma é proibido, qualquer que seja a coisa desenhada. O desenho daquilo que não tem alma é permitido, sem pecado algum. A Shari'a permitiu o desenho de árvores, montanhas e flores etc., que não possuem alma. Quanto à proibição do que possui alma, isso está estabelecido nos textos da Shari'ah. Al-Bukhari registrou do hadith de Ibn Abbas (ra), que disse:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Ele mencionou os dois tipos: aquele que tem sombra, que é a estátua, e aquele sem sombra, que é o desenho apagado. A distinção entre o que tem sombra e o que não tem sombra não é correta, nem tem fundamento, e o fato de ser vivo ou não vivo não é motivo para a proibição, nem existe evidência que o exclua da proibição. Quanto à permissão de desenhar o que não tem alma, como árvores, montanhas etc., isso se deve a que os ahadith que vieram proibindo o desenho restringiram a proibição ao desenho que tem alma. Essa restrição é reconhecida e tem uma compreensão que é posta em prática. Sua compreensão é que o desenho que não tem alma não é proibido. De fato, alguns ahadith vieram sem restrição, mas outros vieram restritos, e o princípio dos usuliyyin é levar o geral (irrestrito) ao restrito. A proibição recai apenas sobre o desenho que possui alma, que são o ser humano, o animal e a ave. Quanto ao que está além destes, não é proibido desenhá-lo; pelo contrário, é permitido. Também a permissão de desenhar o que não tem alma, como as árvores etc., veio explicitamente nos ahadith. No hadith de Abu Hurairah (ra):

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Nada disto veio sob a forma de raciocínio. Não se compreende nenhuma razão a partir das palavras e frases destes ahadith. Tudo o que há no assunto é que o Mensageiro equipara o desenho à criação e os escultores e pintores ao Criador. A semelhança não significa raciocínio, nem se torna uma razão, pois a semelhança de uma coisa com outra não torna aquilo a que se assemelha a razão daquilo que se assemelha; antes, pode ser uma descrição dele, e a descrição de uma coisa não é a sua razão. Assim, não se diz que o desenho é proibido porque nele há uma imitação da criação de Allah. Allah (SWT) criou os seres humanos, os animais e as aves, e criou as árvores, as montanhas e as flores. Portanto, se o desenho de seres humanos, animais e aves é proibido pela razão de imitar a criação de Allah (SWT), então essa razão existe também nas árvores, nas montanhas, nas flores, etc., pois também elas são criadas por Allah (SWT); nesse caso, o seu desenho seria igualmente proibido por existir nele a razão. A razão gira em torno daquilo que é racionalizado, presente ou ausente, ainda que os textos tenham permitido o desenho de árvores e de tudo o que não tem alma. Assim, o desenho de seres humanos, animais e aves é proibido por causa do texto que o proibiu, e não por qualquer razão. O desenho de árvores, montanhas e de tudo o que não tem alma é permitido, sem pecado nele, por causa dos textos que o autorizaram.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

A desenhar que Allah (swt) proibiu é apenas o desenho, a gravura ou outra forma de representação que um ser humano executa diretamente por si mesmo. Quanto ao desenho por meio de equipamento fotográfico, este não está incluído na proibição, nem é do desenho proibido, mas sim permitido. Isto porque a sua realidade é que não se trata de desenho, mas apenas de transportar a sombra da realidade para a película, e não é o desenhista que desenha a pessoa. Quem fotografa com equipamento fotográfico não desenha a pessoa, mas apenas imprime a sua sombra na película por meio do equipamento; é, portanto, transporte da sombra e não desenho, e realizado através do equipamento e não pelo desenhista. Assim, não entra na proibição que consta nos ahadith. Os ahadith dizem:

The drawing which Allah (swt) forbade is only the drawing or engraving etc which a human performs directly by himself. As for drawing via the way of photographic equipment, it is not included nor is it of the forbidden drawing but rather it is allowed. This is because its reality is that it is not drawing, but is only the transporting the shadow from the reality to the film nor is it drawing a person by the drawer. The drawer by photographic equipment does not draw the person but only prints the shadow of the person upon the film by means of the equipment so it is transporting of the shadow not drawing and via the means of equipment not by the drawer. So it does not enter into the prohibition which came in the ahadith. The ahadith say:

Quem tira a foto de uma pessoa ou de um animal com equipamento fotográfico não faz essas imagens, não executa este desenho e não é um desenhista. Antes, é o equipamento fotográfico que transporta a sombra para o filme, e ele não faz nada além de mover o equipamento. Portanto, ele não é um desenhista, nem lhe é possível ser desenhista de nenhuma maneira; assim, a proibição não o inclui de forma alguma. Além disso, o desenho cuja proibição veio nos ahadith foi descrito e seu tipo foi limitado, e este é o que imita a criação de Allah (swt), aquele no qual o desenhista se assemelha ao Criador na maneira como cria algo. Ele cria uma imagem, seja desenhando-a a partir de sua mente, seja desenhando-a a partir de sua origem presente diante dele; em ambos os casos, ele criou a imagem porque é ele quem possui a criatividade. Já a imagem fotográfica não é deste tipo, pois não está criando a imagem, nem a criatividade existe nela; trata-se apenas de imprimir no filme a sombra de algo existente. Por isso, ela não é considerada dos tipos de desenho cuja proibição veio nos ahadith, os ahadith não se aplicam a ela, nem está incluída nela na proibição. A realidade técnica da imagem feita à mão e da imagem fotográfica reforça completamente isso; são dois tipos que diferem totalmente. A imagem técnica desenhada à mão não é a imagem fotográfica, nem tecnicamente nem na criatividade. Daqui se conclui, adicionalmente, que a imagem fotográfica é permitida, sem culpa nela.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Isto se refere ao desenho em si. Quanto à posse da imagem desenhada, se ela estiver em um lugar preparado para a adoração, como uma mesquita, um musalla e lugares semelhantes, isso é definitivamente proibido, devido ao que consta no hadith de Ibn Abbas (ra), segundo o qual o Mensageiro de Allah ﷺ se recusou a entrar na Ka'aba enquanto as imagens não fossem apagadas. Este é um pedido decisivo para que se retire, e por isso constitui evidência da proibição. Quanto a possuí-la em um lugar não preparado para a adoração, como casas, escritórios, escolas etc., há detalhes e explicações a esse respeito. Se a imagem estiver em um lugar onde é tratada com respeito, é desaprovada (makruh) e não proibida. Se estiver em um lugar onde não é tratada com respeito, é permitida, sem culpa nisso. Quanto à sua desaprovação no lugar em que a imagem é tratada com respeito, ela se deve ao hadith de A'isha (ra), segundo o qual o Mensageiro de Allah ﷺ retirou a cortina que tinha uma imagem, e ao hadith de Abu Hurairah (ra), segundo o qual Jibril se recusou a entrar na casa porque havia nela uma estátua, uma imagem e um cão. Quanto a esta desaprovação ser específica para a imagem colocada em um lugar de respeito, e a não haver culpa se ela existir em um lugar onde não é tratada com respeito, isso se deve ao hadith de A'isha (ra), segundo o qual o Mensageiro de Allah ﷺ retirou a cortina na qual havia uma imagem quando ela estava elevada, e apoiou-se no cotovelo enquanto havia uma imagem nela. E devido ao hadith de Abu Hurairah (ra), no qual Jibril disse ao Mensageiro de Allah ﷺ:

This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):