Buscar o Khilafah e disputá-lo é permitido para todos os muçulmanos, e não é makruh. Não foi transmitido nenhum texto que proíba a competição por ele. Está estabelecido que os muçulmanos disputaram por ele no pátio de Banu Sa‘ida, enquanto o Profeta ﷺ estava envolto em sua mortalha sobre sua cama e ainda não havia sido sepultado. Também está estabelecido que as seis pessoas da shura, que eram dos Sahabah (ra) eminentes, disputaram o Khilafah diante de todos os companheiros, e estes não negaram isso e concordaram com eles nesse debate. Este Ijma‘ dos Sahabah indica que disputar o Khilafah é permissível, e é permitido pedi-lo, buscá-lo e debater uns com os outros, por opinião e por prova, com o objetivo de alcançá-lo. Quanto à proibição de pedir a imarah (liderança) mencionada nos ahadith, trata-se de uma proibição para pessoas fracas que não são aptas para ela, como Abu Dharr (ra). No entanto, aqueles que são aptos para a imarah podem pedi-la. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) pediu por ela, e o Profeta ﷺ o nomeou como wali. Assim, os ahadith transmitidos são específicos para aqueles que não são qualificados, quer se trate de uma imarah quer do Khilafah. Quanto àqueles que são qualificados, o Profeta ﷺ não os proibiu de pedi-la, e concedeu a imarah a quem a pediu. Portanto, visto que o Profeta ﷺ concedeu a imarah a quem a pediu, e também proibiu pedir a imarah, a proibição deve ser entendida como referente àqueles que não cumprem as condições, e não como uma proibição absoluta.

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.