Somente 'Umar narrou isso, e dele somente 'Alqama narrou. Um único narrador, Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi, narrou de 'Alqama, e dele somente Yahya ibn Said al-Ansari narrou. De Yahya ibn Said houve uma proliferação de cadeias de transmissão. Portanto, o shadh ocorre somente quando um narrador confiável transmite algo que contradiz o que foi narrado por outros, isto é, quando o narrador aceito transmite um relato que vai contra o relato dos que são mais prováveis de estarem corretos em sua transmissão.
Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.
5. Mu'allal: É um hadīth que possui um defeito ('illah). É o hadith em que se descobre um defeito que compromete a sua autenticidade, embora aparentemente pareça são. Remonta a um isnād cujos transmissores são confiáveis e que aparentemente inclui as condições de autenticidade.
5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.
6. Munkar: O que um único transmissor não confiável narra sozinho. O munkar é a narração de um narrador fraco que contradiz o relato de um transmissor menos fraco.
6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.
7. Mawḍūʻ: O ḥadīth mawḍūʻ é o ḥadīth forjado e fabricado. O ḥadīth fabricado é o mal dos ḥadīths fracos. A narração de quem tem sua condição conhecida não é permitida, exceto quando estiver vinculada ao esclarecimento de sua condição de fabricado. Um ḥadīth é conhecido como fabricado quando o forjador reconhece sua fabricação ou algo equivalente a uma confissão. A fabricação pode ser percebida pela indicação da condição do transmissor, como quando o narrador segue as vontades de certos líderes em suas mentiras, ou enquanto atribui o ḥadīth, ou quando é flagrado como um mentiroso inveterado, porque aquele relato não provém de nenhuma via além dele, ninguém concorda com ele e ele não tem testemunho; ou podemos discernir a mentira pela condição do que foi narrado, isto é, pelo estado do matn, se ele é fraco em sua formulação ou significado, ou se contradiz alguma parte do Alcorão, uma sunnah mutawātir ou um consenso (ijmāʻ) definitivo. Existem diferentes tipos de forjadores de ḥadīths. Os que causam maior dano são aqueles associados ao zuhd (ascetismo piedoso). Eles fabricaram esperando obter recompensa pelo que alegavam. O perigo é que as pessoas aceitaram suas fabricações, confiando e apoiando-se nelas. Então, quando um forjador fabricava um dito, as pessoas o transmitiam. Provavelmente, ele tomava uma fala dos sábios ou de outros e a atribuía falsamente ao Mensageiro de Allah ﷺ. Entre os ḥadīths fabricados estão os ḥadīths sobre a excelência de cada sura do Alcorão, especialmente as narrações (supostamente) através de Ubay ibn Kaʻb, com a cadeia: Abu ʻIsma > ʻIkrima > Ibn ʻAbbas. Sua falsidade foi estabelecida pelo estudo (cruzamento de referências) dos estudiosos e pela confissão de Abu ʻIsma. Foi narrado que ele disse:
7. Mawdu': The hadīth mawdu' is the forged and fabricated hadīth. The fabricated hadīth is the evil of the weak ahadīth. The narration of anyone whose condition is known is not allowed except when it is linked to clarifying its fabricated status. A hadīth is known to be fabricated when the forger acknowledges its fabrication or something which is tantamount to the position of a confession. The fabrication can be understood from the indication of the transmitter's condition, such as the narrator following the whims of certain leaders in his lies or while he is attributing the hadīth he is caught as a consummate liar because that report does not come from any route other than him, no one agrees with him and he has no witness or we can discern mendacity from the condition of what has been narrated i.e, from the state of the matn, if it is weak in its wording or meaning or it contradicts some of the Qur’ān, mutawatir sunnah and definite ijma'. There are diffent types of hadīth fabricators. The ones causing most harm are those associated with zuhd (pious ascetism). They fabricated hoping to get reward for what they alleged. The danger is that people accepted their fabrications, trusting and relying on them. Then when a forger fabricated a saying the people narrated it. Probably, he took a saying from the sages or others and falsely ascribed it to the Messenger of Allah . From the fabricated ahadīth are the ahadīth about the excellence of the Qur’ān Sura by Sura especially narrations (allegedly) on the authority of 'Ubay ibn Ka'ab and the isnād: Abu 'Isma > 'Ikrama > Ibn 'Abbas. Its spuriousness has been established from the study (cross refrences) of scholars and by the confession of Abu 'Isma. It has been narrated that he said: