3.3 O Milagre do Alcorão
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
O Alcorão é a expressão revelada ao nosso mestre Muhammad ﷺ com aquilo que indica os seus significados. Assim, o Alcorão é o wording (lafz) e o significado (ma'na) juntos. O significado isolado não é chamado de Alcorão, e o wording não pode, de forma alguma, ter significado por si só, pois a base da composição de expressões é indicar um significado específico. É por isso que o Alcorão foi descrito como uma descrição do seu wording. Assim, Allah disse a respeito dele que está em árabe, quando disse:
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
"Na verdade, Nós o fizemos descer como um Alcorão em árabe" [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
"Na verdade, Nós o fizemos descer como um Alcorão em árabe" [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
E Ele disse
And He said
"Um Livro cujos versículos são explicados em detalhe; um Alcorão em árabe" [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
E Ele disse
And He said
“Um Alcorão em árabe, sem qualquer desvio” [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
{Nós revelamos a você (ó Muhammad) um Alcorão em árabe} [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
"Por certo, Nós a fizemos um Alcorão em árabe" [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
O árabe é a representação das palavras do Alcorão, e não uma descrição dos seus significados, pois os seus significados são significados humanos e não árabes. Ele é para toda a humanidade e não apenas para os árabes. Quanto à Sua afirmação:
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
“E assim, Nós o fizemos descer (o Alcorão) como um julgamento em língua árabe (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
Isso significa que é uma sabedoria traduzida para a língua dos árabes, e não que seja uma sabedoria árabe. Aqui, a palavra "árabe" é uma descrição do modo de expressão e de nada mais. A redação do Alcorão não deve ser descrita senão como árabe; ela não possui outra designação além de árabe, seja literal ou metaforicamente. Por isso, não é correto dizer que a escrita de alguns dos seus significados em outra língua é Alcorão. A língua árabe do Alcorão é indiscutível; as suas palavras são somente em árabe. O Alcorão é o milagre do Profeta Muhammad ﷺ. Embora existam outros milagres do Profeta ﷺ que ocorreram por suas mãos, diferentes do Alcorão, como mencionado no próprio Alcorão e nas obras sahih da Sunnah, ele ﷺ não desafiou as pessoas com eles; o desafio foi feito somente pelo Alcorão. Por isso dizemos que o Alcorão foi o milagre do Profeta Muhammad ﷺ, com o qual a sua profecia foi comprovada desde a revelação do Alcorão até o Dia do Juízo. O Alcorão deixou os árabes incapazes de trazer algo semelhante a ele, e os desafiou a trazer algo semelhante. Ele disse, em Seu desafio a eles:
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
E se vocês estiverem em dúvida quanto ao que temos revelado ao Nosso servo, então apresentem uma surata semelhante a ela e chamem as suas testemunhas além de Allah, se forem sinceros. [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
E Ele disse:
And He said:
"Diga: 'Tragam, então, uma sura semelhante a ela, e chamem quem quer que possam, além de Allah, se forem sinceros.'" [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
Ou eles dizem: "Ele (o Profeta ﷺ) o forjou (o Alcorão)". Diga: "Tragam então dez suras forjadas semelhantes a ele, e chamem quem quer que possam, além de Allah, para os ajudar, se vocês forem sinceros". [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
Seu desafio a eles chegou a um ponto em que Ele lhes disse que não seriam capazes de trazer algo semelhante. Ele disse:
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
{Diga: "Se os humanos e os djinns se unissem para produzir algo semelhante a este Alcorão, não conseguiriam produzir algo semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente."} [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
Assim, aqueles que foram desafiados pelo Qur'ān não foram capazes de produzir algo semelhante a ele, e sua incapacidade de atender a esse desafio foi comprovada por relatos recorrentes (mutawatir), e a história não tem conhecimento, nem alguém narrou um relato, de que eles (os árabes) tenham trazido algo semelhante.
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
Este desafio não é específico para aqueles a quem foi dirigido; antes, é um desafio aberto até o Dia do Juízo, porque a consideração é pela generalidade da expressão (lafz) e não pela especificidade da causa (sabab). Assim, o Alcorão desafia toda a humanidade desde a sua revelação até o Dia do Juízo a trazer algo semelhante a ele. Por isso, o Alcorão não é um milagre apenas para os árabes que viveram na época do Mensageiro ﷺ, nem é somente para os árabes, mas é um milagre para toda a humanidade. Neste aspecto não há diferença entre uma tribo e outra, pois o seu endereçamento é para toda a humanidade. Ele disse:
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
"E Nós não te enviamos (ó Muhammad ﷺ), senão a toda a humanidade" [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
E, porque os versículos do desafio são gerais ('amma), eles dizem:
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
“E invoquem quem puderem, além de Allah” [TMQ Yūnus: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
Ela inclui toda a humanidade e, como o Alcorão nos informa sobre a incapacidade da humanidade e dos jinn, Ele disse:
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
Diga: "Se os homens e os djinns se unissem para produzir algo semelhante a este Alcorão, não conseguiriam produzir algo semelhante a ele." [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
A incapacidade dos árabes de produzir algo semelhante a este Alcorão, e a incapacidade de todas as pessoas de trazer algo semelhante a ele, é uma questão intrínseca ao próprio Alcorão. Os árabes, ao ouvirem o Alcorão, aproximavam-se dele e eram tomados pela magia de sua eloquência, até al-Walid ibn al-Mughira, que tinha ouvido o Profeta ﷺ recitando o Alcorão, disse às pessoas:
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
"Por Allah! Não há entre vós homem mais versado em poesia do que eu, nem que conheça mais do seu metro (rajaz) ou da qasida (antigo poema árabe de estrutura tripartida e rígida) do que eu! Juro! Naquilo que ele diz há doçura e beleza, e nele há graça e elegância. Em seu ponto mais alto é verde e frondoso, e em seu ponto mais baixo é copioso e abundante (com chuva). Em verdade, ele é o mais elevado, e nada é mais elevado do que ele."
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
Apesar disso, al-Walid não creu e persistiu na sua descrença (kufr). Assim, os aspectos do milagre dizem respeito à própria natureza do Alcorão, pois aqueles que o ouviram e aqueles que o ouvirão até o Dia do Juízo ficam atônitos e perplexos diante do poder da sua eloquência, apenas ao ouvi-lo, ainda que seja apenas uma frase:
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
“E de quem é o reino neste dia?” [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
No Dia da Ressurreição, toda a terra será tomada em Sua Mão. [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
"Se temes traição de algum povo, devolve-lhes (o pacto) em igualdade de condições." [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
"Ó humanidade! Temei o vosso Senhor e sede obedientes a Ele! Em verdade, o abalo da Hora (do Juízo) é algo terrível. No dia em que o virdes, toda mãe que amamenta esquecerá o seu lactente, e toda grávida abortará a sua carga, e vereis os homens como se estivessem embriagados, embora não estejam embriagados, mas severo será o castigo de Allah." [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
E assim, um verso (āyah) ou versos (āyāt) do Qur'ān seria recitado. Suas palavras, seu estilo e seu propósito cativam completamente e tomam as emoções do homem.
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
O milagre do Alcorão é mais claro em sua fluência, pureza e eloquência de um nível surpreendente. Isso se evidencia no estilo miraculoso do Alcorão. Seu estilo possui clareza (Wuduh), intensidade (Quwwah) e beleza (Jamal) que o homem não consegue igualar. O estilo (uslub) é a disposição dos significados em palavras variadas, ou seja, a maneira de expressão que destaca os significados por meio de recursos linguísticos, e a clareza do estilo provém da projeção dos sentidos que se pretende expressar na frase com que são expressos.
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
E dizem os que descrêem: "Não deis ouvidos a este Alcorão e fazei barulho durante a sua recitação, para que possais vencer." [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
A intensidade (Quwwah) do estilo é representada pela escolha das palavras compatíveis com o significado que elas transmitem. Assim, o significado delicado é expresso com a palavra delicada, o significado emotivo é expresso com a palavra emotiva, o significado repugnante é expresso com a palavra repugnante, e assim por diante...
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
E lhes será dada de beber ali uma taça (de vinho) misturada com zanjabil (gengibre, etc.), e ali há uma fonte chamada Salsabil. [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
"Na verdade, o Inferno é uma emboscada, um lugar de retorno para os Taghun (aqueles que transgridem os limites estabelecidos por Allah). Eles permanecerão nele por eras." [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
"Essa de fato é uma divisão extremamente injusta" [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
"Na verdade, a mais desagradável de todas as vozes é a voz (zurro) do asno" [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
Quanto à beleza do uslub (estilo), ela se encontra na escolha das frases mais puras e melhores, adequadas ao sentido que transmitem e às palavras e significados que as acompanham nas expressões.
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
Talvez (com frequência) os que descreram desejem ter sido muçulmanos. Deixa-os comer e desfrutar, e que se ocupem com falsas esperanças. Eles saberão.
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
Quem examinar o Alcorão encontrará uma elevação sublime, na qual o estilo do Alcorão se caracteriza pela sua clareza, intensidade e beleza. Ouça esta clareza, intensidade e beleza:
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
E entre os homens há quem dispute sobre Allah sem conhecimento, sem orientação e sem um Livro iluminador (vindo de Allah), virando o pescoço com arrogância, para desviar (outros) do Caminho de Allah. [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
"Estes dois adversários (os crentes e os descrentes) disputam entre si sobre o seu Senhor; quanto aos que descreram, serão cortadas para eles vestimentas de fogo, e sobre suas cabeças será derramada água fervente. Com ela derreterá ou desaparecerá o que há em seus ventres, bem como suas peles. E para eles haverá varas de ferro (para castigá-los). Sempre que tentarem escapar dali, por causa da angústia, serão reconduzidos para dentro, e lhes será dito: 'Provai o tormento da queimadura'". [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
"Ó humanidade! Foi apresentada uma parábola, então escutai-a (com atenção): Na verdade, aqueles que invocais além de Allah não conseguem criar sequer uma mosca, ainda que se unam para tal propósito. E se a mosca lhes arrebatasse algo, não teriam poder para recuperá-lo da mosca. Tão fracos são tanto o que busca quanto o que é buscado." [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
O Alcorão é um gênero especial (tirāz) de expressão. Seu arranjo de palavras (naẓm) não segue o método padrão da poesia métrica e rítmica (ash-shi'r al-mawzūn al-muqaffā), nem o método da prosa livre (an-nathr al-mursal), nem o método do an-nathr al-muzdawij (que tem dupla semelhança com a prosa rimada e a prosa livre) ou do an-nathr al-masjū' (prosa rimada). É um estilo único, com o qual os árabes nunca tinham se deparado antes. Os árabes, devido ao efeito extraordinário que o Alcorão exercia sobre eles, não sabiam de que aspecto o Alcorão alcançava essa natureza maravilhosa (i'jāz). Por isso, começaram a dizer, como foi mencionado no Alcorão:
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
"Isto é, de fato, magia clara" [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
E começaram a dizer que estas eram as palavras de um poeta e que ele é um adivinho. Por isso, Allah lhes respondeu quando disse:
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
"Não é a palavra de um poeta — pouco é o que vocês creem! Nem é a palavra de um adivinho — pouco é o que vocês recordam!" [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
O fato de que o Alcorão é de um gênero especial e de uma estrutura única é claro em todos os aspectos. Assim, você encontrará o Alcorão dizendo:
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
"(Allah) os desonrará e lhes dará a vitória sobre eles, e curará os peitos de um povo de crentes" [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
E ele diz
And it says
"Vocês jamais alcançarão a piedade (al-birr) enquanto não derem (na causa de Allah) daquilo que amam" [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
Isto é uma prosa que se aproxima da poesia, pois, se os dois trechos fossem dispostos, seriam dois versos de poesia da seguinte maneira:
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
Esses são versículos do Alcorão em transliteração árabe, não texto em inglês. Não há tradução inglesa aqui para traduzir, então aplico a regra e devolvo o texto como transliteração, apenas ajustado para o português: Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu'mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
Entretanto, esses versículos não são poesia, mas sim um tipo de prosa que é único. Quando você encontra o Qur’ān empregando esse tipo de prosa
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
“Pelo céu e pelo at-Tariq (o que chega à noite, isto é, a estrela brilhante); e o que te fará saber o que é o at-Tariq (o que chega à noite)? É a estrela de brilho penetrante. Não há ser humano que não tenha um guardião sobre ele (ou ela). Que o homem observe do que foi criado! Foi criado de uma água que jorra - . Que sai entre a espinha dorsal e as costelas” [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
Que é prosa, e bem distante da poesia em todos os aspectos. Você também encontra nela a afirmação de que:
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
“Não enviamos mensageiro algum senão para ser obedecido, com a permissão de Allah. E se eles (os hipócritas), quando tinham sido injustos consigo mesmos, tivessem vindo a ti (Muhammad ﷺ) e pedido perdão a Allah, e o Mensageiro tivesse pedido perdão por eles, certamente teriam encontrado Allah Perdoador, Misericordiosíssimo.” [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
"Mas não, por teu Senhor, não terão fé até que te façam juiz em todas as disputas entre eles, e não encontrem em si mesmos resistência às tuas decisões, e as aceitem com plena submissão." [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
Também alonga a passagem e o estilo em prosa, ao dizer:
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
Por Sol e seu fulgor (matinal); E pela Lua quando a segue; E pelo dia quando o revela em seu esplendor; E pela noite quando o encobre. [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
Ele também encurta a passagem e o fôlego (nafas) na prosa, embora ambos sejam exemplos de prosa na forma de passagem. Às vezes você a encontrará criativa na prosa livre, e assim ela será livre na fala. Assim diz:
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
"Ó Mensageiro! Que não te entristeçam aqueles que se apressam em cair na descrença, dos que dizem com suas bocas: 'Cremos', mas cujos corações não têm fé. E dentre os judeus há homens que escutam muito e avidamente as mentiras, escutando outros que não vieram a ti. Eles alteram as palavras de seus lugares; dizem: 'Se vos for dado isto, tomai-o; mas se não vos for dado isto, então acautelai-vos!' E aquele que Allah deseja colocar na fitna (desvio), tu nada podes fazer por ele contra Allah. Esses são aqueles cujos corações Allah não quer purificar; para eles há humilhação neste mundo, e no Último Dia um grande castigo." [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
Você vai achá-lo criativo em prosa rimada, portanto ele falará em prosa rimada. Assim ele diz:
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
Ó tu (Muhammad (saw)) envolto em vestes! Levanta-te e adverte! E engrandece o teu Senhor (Allah)! E purifica as tuas vestes! E afasta-te do ar-rujz (os ídolos)! E não dês algo buscando receber mais (ou não consideres as tuas ações de obediência a Allah como um favor a Allah). E sê paciente pela causa do teu Senhor. [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
Você o achará superior no izdiwaj (prosa com rimas sucessivas, mas diferentes).
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
A rivalidade mútua pelo acúmulo de coisas mundanas vos distrai. Até que visiteis os túmulos. Não! Breve sabereis! Novamente, não! Breve sabereis! Não! Se soubésseis com um conhecimento certo. Em verdade, vereis o fogo ardente! [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
Você encontrará isso no alongamento do izdiwaj, pois o Alcorão afirma:
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
“Maldito seja o homem (descrente)! Quão ingrato ele é! De que coisa Ele o criou? De uma gota de sêmen Ele os criou e, então, lhes deu a devida proporção; depois, facilita-lhe o caminho; depois, faz com que ele morra e o põe na sepultura; depois, quando for da Sua vontade, ele o ressuscitará (novamente). Não, mas (o homem) não fez o que Ele lhe ordenou. Que o homem contemple, então, o seu alimento. Que Nós derramamos água em abundância, e fendemos a terra em rachaduras, e fazemos crescer nela o grão, e as uvas e as plantas de trevo (forragem verde para o gado), e as oliveiras e as tamareiras, e os jardins densos de muitas árvores, e as frutas e a erva (pasto etc.)” [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
Ao prosseguir numa certa rima, ele passará para outro tipo de prosa rimada. Assim, enquanto prossegue em rima no seguinte:
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
"Então, quando a Trombeta for soada; Certamente, aquele Dia será um Dia difícil, nada fácil para os descrentes." [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
Ele a abandonará no versículo imediatamente seguinte, por isso diz:
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
“Deixa-Me (lidar) com quem criei sozinho (isto é, al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! E então lhe concedi recursos em abundância. E filhos sempre ao seu lado! E tornei a vida fácil e confortável para ele! Depois de tudo isso, ele deseja que Eu dê mais; Não! Em verdade, ele tem sido obstinado e opôs-se aos Nossos Ayat (sinais/provas). Obrigá-lo-ei a enfrentar um castigo severo!” [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
Em seguida, passará desta rima para outro tipo de rima no verso que imediatamente se segue, assim diz:
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
Com efeito, ele refletiu e conspirou. Maldito seja, como conspirou! Depois, refletiu novamente. Em seguida, franziu o cenho e lançou um olhar carrancudo. Depois, virou as costas e se encheu de orgulho. [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
Desta maneira, examine todo o Alcorão e não encontrará nele qualquer aderência ao modo conhecido dos árabes, seja na poesia ou na prosa, em seus diversos tipos, nem ele se assemelha a qualquer dito dos árabes ou de qualquer outro povo.
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
Então você verá que seu estilo é claro, intenso e belo, que expressa os significados de uma maneira que retrata esses significados com a mais precisa das representações. Quando o significado é delicado, você o encontra dito da seguinte forma:
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
Verdadeiramente, para os Muttaqun (os tementes a Deus), haverá um triunfo (o Paraíso): jardins e vinhedos, e donzelas de idade igual, e uma taça cheia (de vinho). [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
Entendo que você quer a tradução em um tom delicado, com frases suaves e fluidas. Por favor, envie o texto em inglês que deseja traduzir para o português, e eu o farei seguindo essas diretrizes.
Using delicate words and soft, flowing sentences.
E quando o sentido é enfático, encontra-se a expressão:
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
"Na verdade, o Inferno é um lugar de emboscada, uma morada para os Tāghūn (aqueles que transgridem os limites estabelecidos por Allah). Nele permanecerão por eras, sem provar nada fresco, nem bebida alguma, exceto água fervente e secreções purulentas de feridas, como retribuição exata (conforme seus crimes malignos)." [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
Assim, usando palavras grandiosas e frases fortes. E quando o sentido é agradável, usa palavras agradáveis, por isso diz:
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
"E ele elevou seus pais ao trono, e eles caíram prostrados diante dele." [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
E quando o significado for censurável, vem com a palavra apropriada para esse significado, então diz:
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
"Acaso Ele tem filhos homens e vocês têm filhas mulheres? Essa seria uma divisão profundamente injusta." [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
Mas diz:
And it says:
"E abaixe a sua voz. Por certo, a mais desagradável de todas as vozes é a voz (zurro) do asno." [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
A transmissão do sentido veio acompanhada deste modo de expressão que retrata os significados, dando atenção às palavras que possuem uma rima que move a alma ao conceber os significados e compreendê-los. É por isso que ela desperta no ouvinte que compreende, devido à profundidade de seus sentidos e à eloquência de sua expressão, um profundo sentimento de temor reverencial e humildade, a ponto de alguns dos eloquentes pensadores árabes quase se prostrarem diante dela, apesar de sua descrença e obstinação.
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
Então, de fato, quem examina as palavras do Alcorão e as suas frases encontrará que o Alcorão dá atenção, ao reunir as letras, aos sons que saem dos seus pontos de articulação. Assim, as letras próximas umas das outras na articulação são colocadas próximas umas das outras numa palavra ou frase. E quando há uma distância entre os pontos de articulação, elas são separadas por uma letra que elimina a estranheza da transição. Ao mesmo tempo, isso torna a articulação de uma letra agradável e leve para os ouvidos quando repetida, como o refrão na música. Ele não diz "kal ba'iq a-mudfiq", mas "kasayyib". Nem diz "al-hu'khu'", mas "sundusu khudrin". E quando é necessário usar letras que estão posicionadas distantes umas das outras num sentido que lhe convém, e nada mais transmite esse sentido como a palavra "deeza", não há razão para usar em seu lugar a palavra "zalima" ou "ja'ira", ainda que o significado seja o mesmo. Além dessa precisão no uso, a letra que se repete em coro é claramente encontrada nos versículos com alguma frequência. O Versículo do Trono (ayatul kursiyy), por exemplo, tem a letra lam repetida nele 23 vezes de maneira agradável, com um impacto sobre a audição tal que faz as pessoas aguçarem os ouvidos e quererem ouvir mais.
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.