Uma coisa necessária para cumprir um wājib pode ser de dois tipos: i) pode ser tal que a obrigação esteja condicionada a ela, ou ii) pode ser tal que a obrigação não esteja condicionada a ela. Se a obrigação está condicionada a ela, então não há diferença em que o cumprimento dessa condição não seja um wājib. Antes, o wājib é aquilo cuja obrigação é estabelecida pela evidência. Um exemplo disso é a obrigação de uma determinada ṣalāt, que está condicionada à obtenção da pureza. Ainda assim, a pureza não é uma obrigação do ponto de vista do preceito que estabelece a obrigação da ṣalāt. Antes, é uma condição para o cumprimento dessa obrigação, e a obrigação, no preceito da ṣalāt, é apenas aquela ṣalāt quando a condição existe. Quanto à coisa necessária para cumprir um wājib, mas não como condição (legal), e sim como condição de realidade, esta é de dois tipos: i) aquela que está dentro da capacidade do mukallaf e ii) aquela que não está dentro da capacidade do mukallaf. Quanto à primeira, ela é wājib pelo mesmo preceito que estabelece o wājib original requerido, e sua obrigação é inteiramente como a obrigação da matéria trazida pelo preceito do Legislador. Um exemplo disso é lavar os cotovelos [mirfaqayn], sem o que o wājib de lavar os braços até os cotovelos não se realiza. Realizar isso depende de lavar pelo menos uma parte dos cotovelos; por isso lavar uma parte dos cotovelos é wājib, ainda que o preceito não o tenha declarado expressamente. Isto porque o preceito veio com aquilo de cuja realização isto depende, por isso esse preceito inclui o wājib original, bem como aquilo de que sua execução depende. A indicação do preceito sobre essa obrigação posterior é uma indicação implicativa [dalālat al-iltizām]. Outro exemplo é o estabelecimento de uma estrutura política para instituir o Khalīfah quando ele não existe, ou para prestar contas aos governantes. Estabelecer o Khalīfah é uma obrigação, assim como prestar contas aos governantes. Cumprir essas obrigações adequadamente não é possível para os indivíduos isoladamente, e por isso exige a estruturação de um grupo de muçulmanos que, enquanto coletivo, seja capaz de cumpri-las. Assim, torna-se wājib sobre os muçulmanos estabelecer um grupo capaz de estabelecer o Khalīfah ou de prestar contas aos governantes. Se não fizerem isso, todos são pecadores, porque deixaram de cumprir aquilo que era necessário para o cumprimento de um wājib. E se estabelecerem um grupo, mas incapaz de realizar as tarefas exigidas, continuam pecadores e não cumpriram a obrigação. Isso se deve ao fato de que a obrigação não é apenas estabelecer um grupo, mas estabelecer um grupo capaz de cumprir a obrigação exigida.