O Estado Islâmico pode celebrar tratados de paz, trégua, boa vizinhança, tratados culturais, tratados comerciais e financeiros e tratados semelhantes a estes que os interesses da da'wah islâmica exijam, segundo as condições consentidas pelo Islã. Se esses tratados incluírem condições não consentidas pelo Islã, essas condições que não são corretas no Islã são nulas, e o restante do tratado permanece em execução nas condições remanescentes. Isto porque toda condição que contradiga a Shari'a é nula, mesmo que o Khalifah dos muçulmanos tenha se agradado dela e a tenha aceitado. Se existir entre o Estado Islâmico e seu inimigo uma situação de guerra, é permitido que ele celebre uma trégua e um tratado de paz com este, de acordo com o que a situação exige naquele momento e com o que os interesses da da'wah exigem. Se o Estado Islâmico considerar que deve fazer paz e amizade com um Estado vizinho ou com um Estado distante dele, por uma questão exigida pelos interesses da da'wah, é permitido que ele o faça. O Estado pode encontrar em alianças com descrentes um instrumento para que a da'wah os alcance e crie entre eles uma opinião pública sobre o Islã. Pode também haver a repulsa de um grande mal por meio de alianças, ou a possibilidade de alcançar outro inimigo. Por isso, é permitido ao Estado Islâmico celebrar tratados de boa vizinhança com Estados vizinhos, assim como é permitido celebrar tratados de não agressão com Estados não vizinhos por um período específico, se vir nisso um caminho para a da'wah islâmica, para proteger os muçulmanos, ou qualquer benefício para o Islã ou para os muçulmanos, ou para conduzir a da'wah islâmica. O Mensageiro de Allah ﷺ celebrou um tratado com Banu Mudlij e Banu Dumrah para tornar seguras as estradas por onde trafegava o seu exército, e celebrou um tratado com Yuhanna bin Rub'ah em Tabuk para tornar seguras as fronteiras do Estado na direção de Roma, nas fronteiras de Bilad ash-Sham. Se um povo dentre os povos de guerra solicitar uma trégua por anos específicos, sem nada em troca, o Khalifah analisa a questão. Se ele julgar que isso é benéfico para os muçulmanos, seja devido à grande e severa força deles ou por outro motivo, ele pode aceitar, com base na declaração de Allah:

The Islamic State may contract treaties of peace, truce, good neighbourliness, cultural treaties, commercial and financial treaties and treaties similar to these which the interests of the Islamic da’wah require according to the conditions consented to by Islam. If these treaties include conditions not consented by Islam, those conditions which are not correct in Islam are void and the rest of the treaty remains executed in the remaining conditions. This is because each condition contradicting the Shar’a is void even if the Muslims’ Khalifah was pleased with and agreed to it. If there was between the Islamic State and her enemy a situation of war, it is allowed for her to contract a truce and peace treaty with her according to what the situation requires at that time and what the interests of the da’wah require. If the Islamic State views that she should make peace and friendship with a neighbouring State or a State remote from her for a matter required for the interests of the da’wah, it is allowed for her to do this. The State may find in alliances with disbelievers a tool for the da’wah to reach them and to create a public opinion about Islam among them. There could also be the repelling of great evil through alliances or being able to reach another enemy. Therefore it is allowed for the Islamic State to contract good neighbourly treaties with neighbouring States just as it is allowed to contract non-aggression treaties with non-neighbouring States for a specific period if it sees in that a way for the Islamic da’wah, to protect Muslims or any benefit for Islam or Muslims or to conduct the Islamic da’wah. The Messenger (saw) did make a treaty with Banu Mudlij and Banu Dumrah to make safe the roads his army travelled upon and he made a treaty with Yuhanna bin Rub’ah in Tabuk to make safe the boundaries of the State in the direction of Rome in the boundaries of Bilad AsSham. If a people of the people of war request friendship for specific years for nothing, the Khalifah looks into that. If he sees it as good for Muslim due to their severe and great strength or for other than that, he can do this due to Allah’s statement:

E também porque o Mensageiro (saw) fez a paz com o povo de Makkah no ano de Hudaybiyya, deixando a guerra entre ele e eles por um período determinado. Isso ocorreu porque chegou ao conhecimento do Mensageiro ﷺ que existia um acordo entre o povo de Khayber e o de Makkah para invadir os muçulmanos; então ele fez a paz com Quraysh e depois partiu para combater Khayber. Em todas as alianças permitidas, a decisão de firmá-las ou não cabe à opinião e ao ijtihad do Khalifah, pois o Khalifah é designado como guardião, e entre as funções de guardar está, em primeiro lugar, proteger a força dos muçulmanos. Ele pode considerar que a aliança traz benefício aos muçulmanos caso haja grande força entre os descrentes, ou que precisa empenhar-se na guerra na terra da guerra (Dar al Harb) para alcançar um povo de grande força, e assim julgar necessário fazer a paz com aqueles que estão em seu caminho. A questão é delegada à opinião do Khalifah para avaliar segundo o que vê como bom para os muçulmanos; mas, se não houver bem algum na aliança para os muçulmanos, então não é necessário fazer a paz com eles, em razão da declaração de Allah:

And also because the Messenger (saw) made peace with the people of Makkah in the year of Hudaybiyya upon leaving war between them and him for a specified period. This was because it reached the Messenger (saw) that there was an accord between the people of Khayber and Makkah to invade Muslims, so he made peace with Quraysh then he went to fight Khayber. In all the allowed alliances, the command of contracting or not contracting them is left to the Khalifah’s opinion and ijtihad because the Khalifah is appointed as guardian and among guarding is firstly protecting the Muslims’ strength. He may view in the alliance benefit for Muslims if there is great strength in the disbelievers or he needs to make effort in the war homeland (Dar al Harb) to reach a people of great strength so he finds it necessary to make peace with those in his way. The issue is delegated to the Khalifah’ opinion to measure according to what he sees as good for Muslims, but if there is no good in the alliance for the Muslims then it is not necessary to make peace with them due to Allah’s statement:

E porque combater os descrentes é obrigatório, e abandonar o que é obrigatório sem desculpa não é permitido. Se um rei, um líder ou o Estado do povo da guerra pedir um pacto (dhimmah) aos muçulmanos com a condição de que lhe seja permitido governar em seu reino naquilo que deseje matar, crucificar ou fazer qualquer outra coisa que não seja adequada no Dar al-Islam, não se lhe responde nesse ponto como se estivesse consentindo com a opressão, quando é possível impedi-la, pois é haram. E também porque o dhimmi é quem está sujeito às regras do Islam naquilo que diz respeito às transações, portanto esta condição que o rei, o líder ou o Estado apresenta é contrária ao que o contrato obriga e, por isso, é nula. Assim, se a paz ou o pacto for concedido sobre isso, é nulo em suas condições, pois são contrárias ao Islam, devido ao dito do Profeta ﷺ:

And because fighting disbelievers is obligatory and leaving what is obligatory without excuse is not allowed. If a king or a leader or the State of the people of war seek a covenant (dhimmah) from Muslims on condition that he be left to rule in his kingdom in what he wills of killing, crucifying or anything else which is not suitable in Dar al-Islam, he is not responded to upon that as consenting to oppression when it is possible to prevent it is haram. And also because the dhimmi is the one who is compelled with the rules of Islam in what returns to transactions so this condition which the king or leader or the State presents is contrary to what the contract obliges and therefore it is void. So if peace or the covenant is given upon this, it is void from its conditions as they are contrary to Islam due to his (saw) saying:

Se ele pedir paz ou a dhimmah e estiver satisfeito com o governo do Islã, então o pacto passa a valer para os muçulmanos, ele passa a ser governado pelo Islã, e a terra que ele costumava governar passa a fazer parte da terra islâmica. Defendê-la torna-se defender a terra islâmica, e apoiá-la torna-se obrigatório, assim como o apoio aos muçulmanos.

If he requested peace or the dhimmah and is pleased with the rule of Islam, then the covenant falls to the Muslims so he is ruled by Islam and the land which he used to rule enters into the Islamic land. Defending it becomes defending the Islamic land and their support becomes obligatory like the support of the Muslims.