O khabar (relato), que é sinônimo dos termos ḥadīth e Sunnah, quanto à linha de transmissão divide-se em khabar mutawatir (relato continuamente recorrente) e khabar ahad (relato isolado). O mutawatir compreende quatro questões, que são:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. O número de transmissores deve ser tal que formem um grupo, sem que se restrinja a nenhum número específico. Assim, qualquer número que se prove ser um grupo é considerado mutawatir, desde que cumpra as demais condições. 2. Deve afastar a possibilidade de conluio na mentira. Isso varia conforme a diferença entre as pessoas e os lugares: assim, cinco pessoas como 'Ali ibn Abi Talib são suficientes para considerar um relato como mutawatir. Provavelmente, com outras pessoas, cinco podem não ser suficientes. Cinco transmissores que não se encontraram, vindos de cinco terras diferentes, podem bastar para que o relato seja considerado mutawatir, porque não se reuniram num mesmo lugar para combinar uma mentira. Provavelmente, um relato (khabr) feito pelo mesmo número de pessoas numa única terra pode não ser suficiente.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. Que transmitam o relato por um grupo como eles, do início ao fim da cadeia de transmissão, de maneira que impossibilite o conluio numa possível mentira, ainda que não sejam do mesmo número. Em outras palavras, as duas primeiras condições devem ser cumpridas em cada nível de transmissores.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. A base de sua conclusão deve ser a percepção sensorial, por meio da audição e de outros sentidos semelhantes, e não aquilo que a razão pura estabelece, pois esta pode cometer erros se não estiver fundamentada na percepção sensorial. Portanto, ela não alcança a certeza. O efeito (hukm) do relato mutawatir é que ele produz conhecimento positivo ('ilm daruri). É aquilo a que a pessoa é obrigada a aceitar, de modo que não consegue refutá-lo. É indispensável porque não exige estudo, ou seja, o relato mutawatir transmite certeza (yaqin). O relato mutawatir divide-se em duas categorias: o mutawatir verbal (lafzan), como o hadīth:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

"Quem mentir intencionalmente sobre mim, que reserve seu lugar no Fogo" [Relatado por Muslim em nome de Abu Hurairah] E o hadith sobre a limpeza sobre as meias de couro, o hadith do Hawd (rio no Paraíso), o hadith da intercessão (shafa'a) e o hadith de levantar as mãos (raf' al-yadayn) na oração. O mutawatir em significado (ma'na) é quando os transmissores concordam sobre um assunto que ocorre em incidentes diferentes, como a Sunnah de que a oração da manhã (Fajr) tem duas rak'ats. Ele existe. Numerosos ahadith mutawatir foram relatados, embora os 'Ulama divirjam sobre o que constitui o mutawatir, de acordo com suas diferentes opiniões sobre o relato mutawatir.

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

Quanto ao khabar al-ahad (relato isolado), trata-se do relato cujos narradores não atingiram o número exigido para o mutawatir, quer tenha sido transmitido por um, quer por quatro narradores; ou seja, é o relato que não preenche as quatro condições anteriormente mencionadas para o relato mutawatir. Ele é classificado, quanto ao número de narradores, em três categorias:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. Gharīb (estranho): é o relato transmitido por um único transmissor, isto é, há um só narrador em toda a narração em algum estágio do isnād. Divide-se em: gharīb apenas no isnād, e gharīb no isnād e no matn ao mesmo tempo. Não existe algo chamado gharīb apenas no matn. O gharīb no matn e no isnād é a narração feita por um único narrador, como o hadīth que proíbe a venda do walā' (patronato) e de suas dádivas. O gharīb no isnād e não no matn é o matn que foi narrado por um grupo de Sahabah, mas um transmissor possui uma única narração de outro Sahabi, como no hadīth:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. Aziz (escasso): É um relato transmitido por mais de um narrador, mas menos de quatro, ou seja, aquilo que dois ou três narradores transmitiram, mesmo que estejam no mesmo nível, é chamado de aziz (escasso) devido à sua raridade.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. Mashhur (famoso): Um relato narrado por mais de três transmissores, mas que não alcançou o nível de mutawatir. É chamado mashhur devido à sua clareza e à sua ampla menção entre as pessoas, quer tenha sido encontrado um sanad (cadeia de transmissão) para ele, quer originalmente não tenha sido encontrado. Também é chamado mustafid (abrangente). Possui duas categorias: mashhur segundo os estudiosos do hadith e mashhur para o público em geral. A primeira é como o hadith de Anas:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

E a segunda categoria é como o hadīth:

And the second category is like the hadīth:

Nem todo relato famoso entre as pessoas é sahih. Certos hadiths podem se tornar conhecidos entre o povo sem nenhum fundamento ou sendo totalmente fabricados. Há muitos deles, como o hadith:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

É infundado. O Khabar al-ahad, quer seja gharib, aziz ou mashhur, também tem um ponto de término em sua isnad: ou termina no Profeta ﷺ, ou termina em um Sahabi ou em um Tabi'i. Quanto ao fim da cadeia, há três tipos:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. Marfu': É um relato que foi especificamente atribuído ao Profeta ﷺ em termos de sua ação, dito, aprovação ou atributo, quer quem o atribuiu ao Profeta ﷺ tenha sido um Sahabi, um tabi'i ou alguém posterior a eles. Inclui-se nisso quando o Sahabi diz:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Ou

Or

Incluído nisto também é quando o Sahābi diz:

Included in this is also when the Sahābi says:

Ou

Or

Do relato marfu' também é quando o Sahabi diz:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

Mesmo que não o atribuíssem ao Profeta ﷺ, pois isso indica consentimento. Da mesma forma, o dito de Anas ibn Malik é considerado um relato marfu' quando ele disse:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

E quando Anas disse;

And when Anas said ;

Da mesma forma, o tafsir dos Companheiros (Sahabah) relativo à causa da revelação (sabab al-nuzul) está sujeito à regra do relato marfu'. Qualquer coisa que não seja isso, dentre o tafsir dos Companheiros, não é considerada parte do hadith. Isso se deve ao fato de que os Companheiros realizaram muitos ijtihads na explicação do Alcorão e, em consequência, divergiram entre si. Também encontramos muitos deles que costumavam narrar israiliyyat dos povos do Livro. Por essa razão, o seu tafsir não é considerado parte do hadith, muito menos como um hadith marfu'.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. Mawqūf: É a narração dos Companheiros (Sahabah) em termos de suas palavras e ações; sua aplicação é específica ao Companheiro. Sua cadeia de transmissão (isnād) pode ser contínua ou interrompida. É o relato que muitos dos Fuqaha e dos muhaddithun também chamam de athar. O mawqūf não estabelece uma prova (hujjah), porque Allah disse:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

A compreensão é: o que vos for trazido de outra pessoa que não o Mensageiro, não o aceiteis. Portanto, não constitui prova (hujjah) para ninguém, exceto quando provém do Mensageiro de Allah ﷺ. Não é permitido atribuí-lo ao Mensageiro de Allah ﷺ, porque é uma mera possibilidade e não uma opinião preponderante (zann), e as possibilidades não são reconhecidas.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. Maqtu': Não é o mesmo que munqati'. A cadeia para no Tabi'i, quanto ao seu dito e à sua ação. Não se estabelece com ele uma prova, e ele é mais fraco que o mawquf.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.