5.5 Migrando De Um Mujtahid Para Outro - A Personalidade Islâmica | Quran Course

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5.5 Migrando De Um Mujtahid Para Outro

5.5 Migrating From One Mujtahid To Another

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 60 times

Allah não nos ordenou seguir nenhum mujtahid, imam ou mazhab; ao contrário, Ele nos ordenou adotar o hukm Shar'i. Ordenou-nos adotar o que o Mensageiro ﷺ trouxe e abster-nos daquilo que ele nos proibiu. Ele disse:

Allah  has not ordered us to follow any mujtahid, imam or mazhab, rather He  ordered us to adopt the hukm Shar’i. He  ordered us to adopt what the Messenger  brought and to abstain from what he  has forbidden us. He  said:

"E tudo o que o Mensageiro ﷺ vos der, tomai-o; e tudo o que vos proibir, abstende-vos dele" [TMQ Hashr: 7].

“And whatsoever the Messenger PBUH gives you, take it, and whatsoever he forbids you, abstain (from it)” [TMQ Hashr: 7].

Portanto, a Sharī'ah não considera correto que sigamos as pessoas, exceto as regras de Allah. Contudo, a realidade do Taqlīd levou os muçulmanos a seguir as regras de certos mujtahids, a quem designaram como imams para si mesmos, e fizeram das regras que esses mujtahids deduziram por meio de seu Ijtihād um mazhab para si. Assim, os Shafi'is, Hanafis, Malikis, Hanbalis, Ja'faris e Zaidis, entre outros, têm uma presença real entre os muçulmanos. Embora essas pessoas sigam as regras da Sharī'ah que foram deduzidas por esses mujtahids, a sua ação é legítima, porque constitui seguir uma regra da Sharī'ah. Quanto a seguir o mujtahid como pessoa e não a sua dedução, então essa ação não é lícita e aquilo que seguem não é considerado uma regra da Sharī'ah. Isto porque se trata da declaração de uma pessoa, que não faz parte das ordens e proibições de Allah, as quais foram trazidas até nós pelo Mensageiro de Allah, Muhammad ﷺ. Consequentemente, todos aqueles que seguem os mazhabs devem compreender que estão seguindo apenas as regras de Allah que foram deduzidas por esses imams. Se tiverem um entendimento contrário, serão responsabilizados perante Allah por abandonarem as regras de Allah e seguirem pessoas que são, elas mesmas, servas de Allah.

Este é um assunto a ser analisado do ponto de vista de seguir as regras de um madhhab. Quanto a deixar essas regras, é preciso examinar a questão. Se alguém adotou um hukm, mas ainda não agiu de acordo com ele, tem o direito de deixá-lo e adotar outro hukm baseado em uma das qualificações preponderantes, que está ligada à busca do agrado de Allah. Se, na prática, ele já o pôs em prática, então esse hukm passou a ser a regra de Allah em relação a ele. Não lhe é permitido deixá-lo e adotar outro hukm, exceto quando o segundo hukm estiver vinculado a uma evidência e o primeiro não estiver vinculado a uma evidência, ou se lhe foi demonstrado, por meio do conhecimento, que a evidência do segundo hukm é mais forte que a do primeiro e ele está convencido disso; nesse caso, é obrigatório que deixe o primeiro hukm. Isso porque sua convicção e confiança na evidência da Sharī'ah fizeram dele a regra de Allah em relação a ele. Isso é análogo ao mujtahid: quando encontra uma evidência mais forte que aquela a partir da qual deduziu o hukm, deve abandonar a opinião anterior e adotar a nova opinião devido à força da evidência. Em qualquer outra situação, não é permitido ao muqallid deixar o hukm que seguia e adotar um hukm diferente depois de já ter agido de acordo com o primeiro.

This is from the perspective of following the rules of a mazhab. As for leaving these rules, it has to be examined. If someone adopted a hukm but has not acted upon it yet then he has the right to leave it and adopt another hukm based on one of the preponderant qualifications which is linked to seeking the pleasure of Allah . If he, in actuality, practised it then this hukm has become the rule of Allah  with respect to him. It is not permitted for him to leave it and adopt another hukm except when the second hukm is linked with an evidence and the first hukm is not linked to an evidence or if it was proven to him by way of learning that the evidence of the second hukm is stronger than the first and he is convinced of that, in that case it is incumbent on him to leave the first hukm. This is because his conviction and trust in the Sharī’ah evidence has made it the rule of Allah  with respect to him, This is analogous to the mujtahid, when he finds an evidence stronger than the evidence from which he deduced the hukm then he must leave the previous opinion and adopt the new opinion due to the strength of the evidence. In any other situation, it is not allowed for the muqallid to leave the hukm he had followed and adopt a different hukm after he had already acted according to the first hukm.

Entretanto, deve-se deixar claro que a questão (mas-ala) pela qual é permitido que ele abandone o ḥukm que vinha seguindo em favor de outro ḥukm exige que a mas-ala esteja separada de outras questões, e que abandoná-la não implique a violação de outras regras da Sharī‘ah. Quando, porém, a mas-ala está ligada a outras masā’il (plural de mas-ala), então não é permitido abandoná-la, a menos que ele abandone todas as masā’il a ela ligadas, pois todas são consideradas uma só mas-ala. Por exemplo: se a mas-ala for uma condição em outro ḥukm, ou um dos pilares (arkān) de uma ação completa, como a oração (ṣalāh), ou a ablução (wuḍū’) e os pilares (arkān) da ṣalāh. Assim, não é correto que um shafi‘ita siga a opinião de Abū Ḥanīfah de que tocar nas mulheres não invalida o wuḍū’ e continue orando segundo o madhhab de al-Shāfi‘ī. Tampouco é correto que ele siga aquele que sustenta que o movimento constante durante a oração (em qualquer medida que seja) não invalida a oração, ou que a recitação da Fātiḥah não é um dos pilares da oração, e então continue orando como muqallid de quem sustenta que o movimento constante invalida a oração ou que a Fātiḥah é um dos pilares da oração. O ḥukm do qual é permitido abandonar é aquele cujo abandono não afeta os atos praticados de acordo com outras regras da Sharī‘ah.

However, it should be made clear that the issue (mas-ala) for which it is allowed for him to leave the hukm that he has been following for another hukm, it is stipulated that the mas-ala should be separate from other questions, and that leaving it does not entail infringement of other Sharī’ah rules. As for when the mas-ala is connected to other masail (sing:mas-ala) then it is not allowed for him to leave it unless he leaves all the masail connected to it, because they are all considered as one mas-ala. For instance; if the mas-ala was a condition in another hukm, or one of the pillars (arkan) of a complete action such as the prayer (salah), wudu (ablution) and pillars (arkan) of the Salah. Thus, it is not correct for a Shafi’i to follow Abu Hanifah’s opinion that touching the women does not invalidate the wudu and continue praying according to the mazhab of al-Shafi’i. It is not right for him to follow the one who takes the opinion that constantly moving in prayer (to whatever extent this may be) does not invalidate the prayer or that the recitation of the Fatihah is not one of the pillars of prayer and then he continues to pray as a muqallid of the one who holds the opinion that constantly moving in prayer does invalidate it or that the Fatihah is one of the pillars of the prayer. The hukm one is allowed to leave is that whose relinquishment does not affect the actions which are undertaken according to other Sharī’ah rules.