O hadīth mursal é o hadīth do qual foi omitido o Sahābi. Isso ocorre, por exemplo, quando o Tābi'ī diz que o Mensageiro de Allah ﷺ disse ou fez tal coisa, ou que tal coisa foi feita em sua presença. Um exemplo seria o hadīth de um Tābi'ī que encontrou vários companheiros e sentou-se para aprender com eles, como 'Ubayd Allah ibn 'Iddi ibn al-Khayyar, Sa'īd ibn al-Musayyab e outros semelhantes, quando dizem (diretamente) que:

The mursal hadīth is the hadīth from which the Sahābi has been omitted. Such as when the Tabi’says that the Messenger of Allah  said or did such and such a thing, or such and such thing was done in his presence. An example would be the hadīth of a tabi'i who has met a number of companions and has sat down to learn from them like 'Ubayd Allah ibn 'Iddi ibn al-khayyar, Sa'id ibn al-Musayyab and their likes when they say (directly) that:

É bem conhecido que todos os Tabi'een são tratados igualmente, ou seja, o que um tabi'i narra sobre o Profeta ﷺ sem mencionar os Sahabah. Não há diferença entre os tabi'een mais velhos ou mais jovens, pois é bem conhecido que são tratados de forma igual. Os muhaddithin, os estudiosos de usul (usuliyyin) e os imames divergiram quanto ao uso do hadith mursal como prova. Houve os que não o utilizaram e o consideraram rejeitado, como o hadith munqati', e houve os que aceitaram o seu uso. Aqueles que não o aceitam rejeitam-no por uma razão: um transmissor que não é conhecido foi omitido do isnad e pode não ser confiável. O que se considera na narração é a confiabilidade e a certeza, e um transmissor desconhecido não é uma prova. Esta é a razão para rejeitar o hadith mursal. A razão está correta e a rejeição de um hadith de acordo com ela está correta, mas não se aplica ao hadith mursal, porque o transmissor omitido é um Sahabi. Embora não seja conhecido quanto à sua identidade, ele é conhecido como Sahabi. E os Sahabah são todos confiáveis ('udul). Não podem ser não confiáveis; pelo contrário, são definitivamente confiáveis. Assim, a razão pela qual rejeitam o hadith não se aplica ao mursal, e não há outra razão para rejeitá-lo. Como ele cumpre as condições do matn, do sanad e do transmissor, não há dano na omissão do Sahabi, desde que se saiba que ele é um Sahabi e, portanto, confiável. Isto indica que o hadith mursal é uma prova e deve ser utilizado como evidência. Pode-se dizer que a razão é a possibilidade de que um tabi'i tenha narrado de outro tabi'i como ele, que por sua vez narrou dos Sahabah. A omissão de um Sahabi não significa a omissão de apenas um narrador. Mas a quebra na cadeia faz com que seja possível que dois narradores tenham sido omitidos: um deles satisfaz a condição de integridade, que é o Sahābi, e a situação do outro narrador é duvidosa, pois é um Tābi'ī. Há a possibilidade, no hadīth, de um jarh (invalidação) ou de falta de precisão (ḍabṭ), e por isso ele é rejeitado. Poder-se-ia dizer tal coisa. A resposta é que a definição do hadīth mursal é que: