Em segundo lugar: afirma-se que, quando o versículo ou versículos eram revelados a Ele ﷺ, costumava chamar os escribas da revelação para os escreverem, e costumava recitá-los a um número de muçulmanos, o que estabelecia uma prova decisiva para a sua afirmação. Costumava recitá-los também aos muçulmanos que vinham até Ele ou que assistiam às orações com Ele ﷺ. Assim, a prática da recitação do Alcorão era que não era recitado a uma só pessoa, mas a uma multidão de muçulmanos, de modo que aqueles que o ouviam atingiam o nível do tawaatur, e, portanto, a realidade da sua recitação era que era recitado a um grupo tal que a prova decisiva se estabelecia para a sua afirmação.
Em terceiro lugar: a questão não diz respeito à memorização de todo o Alcorão, mas à transmissão dos versículos individuais. Mesmo que supusermos que os memorizadores de todo o Alcorão não atingiram o nível do tawaatur, isso não significa que a transmissão dos versículos individuais não tenha sido pelo nível do tawaatur. Assim, o facto de os memorizadores de todo o Alcorão, no tempo do Profeta ﷺ, não terem atingido o nível do tawaatur não implica que os memorizadores de cada versículo individual fossem assim. Os memorizadores de cada versículo atingiram o número do tawaatur, além de os registarem por escrito, e cada um dos seus versículos foi transmitido do Profeta ﷺ por transmissão mutawaatir. Por isso, não é válido dizer que: os memorizadores do Alcorão no tempo do Profeta ﷺ não atingiram o número do tawaatur.
Em quarto lugar: a compilação do Alcorão é diferente da sua transmissão a partir do Mensageiro ﷺ, porque a transmissão é o ouvir do Mensageiro ﷺ de forma oral, e esta é a questão em discussão. Quanto à compilação dos versículos do Alcorão num só mushaf (livro), a investigação não visava provar que eram Alcorão, mas sim a sua anteposição ou posteriorização em relação aos outros versículos, e a investigação dizia respeito ao seu comprimento e brevidade. Além disso, a compilação do Alcorão não consistiu em escrever o que os memorizadores haviam memorizado, mas em reunir as páginas que foram escritas na presença do Mensageiro (SWT), colocando-as umas após as outras em cada Surah, como o Mensageiro de Allah (SWT) ordenou, e comparando-as com o que os memorizadores do Alcorão possuíam, e colocando-as num só lugar. Assim, a questão da compilação é diferente da questão da transmissão, e a discussão é sobre a transmissão; por isso, a questão da compilação do Alcorão não deve ser mencionada aqui.
Quanto à diferença entre os masaahif (códices): tudo o que neles consta de transmissão aahaad (individual) não é do Alcorão e não serve como prova, enquanto tudo o que é mutawaatir é dele e serve como prova. Portanto, a questão não se relaciona com o mushaf em si, mas com os versículos contidos no mushaf. Se o versículo foi transmitido pelo Mensageiro (SWT) por transmissão mutawaatir, isto é, recebido dele por um número de pessoas que atingiu o grau de tawaatur (transmissão frequente), ou seja, um grupo cuja transmissão estabelece a prova decisiva, então ele é considerado do Alcorão e serve como prova; o que não for assim não é considerado do Alcorão. Portanto, todo o mushaf de Otman é Alcorão, porque todos os versículos nele contidos são de transmissão mutawaatir, transmitidos por aqueles cuja afirmação estabelece a prova decisiva. Já no mushaf de Ibn Mas'ud, aquilo que contém de versículos transmitidos por tawaatur é considerado do Alcorão, e aquilo que contém de versículos transmitidos individualmente, como o versículo: "jejum de três dias consecutivos", não é considerado do Alcorão e não serve como prova.
Assim, a objeção baseada nos memorizadores do Alcorão e nos masaahif dos Companheiros fica refutada, e afirma-se que o que é transmitido por tawaatur é o Alcorão, e o que foi transmitido individualmente não é do Alcorão. E é importante chamar a atenção para o fato de que o Alcorão foi transmitido por visão do Mensageiro ﷺ, a partir da revelação no momento de sua descida com ela, e foi registrado por escrito e pela memorização. Assim, os Companheiros (RAA) não narraram o Alcorão como um relato vindo do Mensageiro ﷺ, mas o transmitiram, ou seja, transmitiram exatamente aquilo que foi revelado e o que o Mensageiro ﷺ ordenou que fosse escrito. Diferentemente do hadith, que foi narrado em nome do Mensageiro ﷺ e não foi escrito no momento em que ele o disse, nem foi escrito durante sua narração, mas foi escrito e registrado no tempo dos Tabi'i at-Tabi'in. O Alcorão foi escrito e registrado no momento da descida da Wahy com ele, e os Companheiros transmitiram exatamente aquilo que foi descido pela Wahy. Por isso se diz: os Companheiros nos transmitiram o Alcorão como uma transmissão.
Secondly: it is affirmed that when the verse or verses were descended onto Him (SAW), He used to call the revelation writers to write them, and used to recite them onto a number of Muslims a decisive proof would establish for their saying, and He used to recite them onto the Muslims who used to come to Him or attend the prayers with Him, so the practicality of the recital of the Qur’aan is that It was not recited onto one, but onto a mass of Muslims, so those who used to hear It reached the extent of the tawaator, and thus, the reality of Its recital is that It used to be recited onto those which the decisive proof would establish for their saying. Thirdly: the issue is not about memorizing the whole Qur’aan, but about the transmission of the individual verses, so if we suppose that the memorizers of the whole Qur’aan did not reach the extent of the tawaator; it does not mean that the transmission of the individual verses was not by the extent of the tawaator, so the non reaching of the memorizers of the whole Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) the extent of the tawaator does not necessitate that the memorizers of Its individual verses are like that, so the memorizers of every verse reached the number of the tawaator, in addition to registering them by writing, and everyone of Its verses was transmitted from the Prophet (SAW) by mutawaatir transmission. Accordingly, it is not valid to say that: the memorizers of the Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) did not reach the number of the tawaator. Fourthly: gathering the Qur’aan is different to transmitting It from the Messenger (SAW), because the transmission is the hearing from the Messenger (SAW) verbally, and this is the issue under discussion. As for gathering the verses of the Qur’aan in one mushaf (book); the research was not to prove that they are Qur’aan, but for forwarding or back warding them with regard to the other verses and the research was about their length and shortness. Moreover the gathering of the Qur’aan was not writing what the memorizers memorized, but gathering the pages that were written in the presence of the Messenger (SAW) and placing them after each other in every Surah as the Messenger of Allah (SAW) commanded, and comparing them to what the Qur’aan memorizers had, and placing them in one place. So the issue of the gathering is different to the issue of the transmission and the discussion is about the transmission, and therefore, the issue of gathering the Qur’aan should not be mentioned here. As for the difference between the masaahif (books); whatever in them is of the (aahaad) individually transmitted, that is not of the Qur’aan, and it is not a proof, and whatever is mutawaatir it is from It and it is a proof. So the issue is not related to the mushaf, but it is related to the verses contained in the mushaf, so if the verse is transmitted from the Messenger (SAW) as mutawaatir transmission, i.e. received from Him by a number who reached the extent of the tawaator (frequent transmission), i.e. the decisive proof would establish for their saying, then it is considered to be from the Qur’aan and it is a proof, and what is not like that, it is not considered to be of the Qur’aan, therefore, all the mushaf of Othman is Qur’aan, because all the verses contained in It are mutawaatir transmitted. Those whom the decisive proof is established for their saying transmitted them, whereas the mushaf of Ibn Mas’oud; whatever it contains of verses transmitted by tawaator are considered to be of the Qur’aan, and whatever it contains of verses transmitted individually, like the verse: sequent three fasting so days) is not considered to be of the Qur’aan and is not a proof. Accordingly the objection standing on the Qur’aan memorizers and on the masaahif of the Sahabah is rejected, and affirmed is that the mutawaatir transmitted is the Qur’aan, and what was individually transmitted is not of the Qur’aan. And what we should draw the attention to, is that the Qur’aan was transmitted by sighting from the Messenger (SAW), from the revelation at the time of His descent with it and was registered by writing and by memorizing it. So the Sahabah (RAA) did not narrate the Qur’aan as a narration from the Messenger but transmitted It, i.e. they transmitted the selfsame that was descended, and what the Messenger (SAW) commanded to write, unlike the hadeeth; it was narrated on behalf of the Messenger (SAW) and not written when He said it, nor was it written during its narration but it was written and registered at the time of Taabi’i al- Taabi’een. The Qur’aan got written and registered at the descent of the Wahi with it, and the Sahabah transmitted the selfsame that was descent by the Wahi, and therefore it is said that: the Sahabah transmitted the Qur’aan to us as a transmission.