‘Umar respondeu: “Você deve me trazer uma prova sobre este assunto, caso contrário eu vou puni-lo.” Abu Musa veio até nós enquanto estávamos sentados, e seu rosto estava suado. Dissemos: “O que há com você?” Então ele nos informou e perguntou: “Algum de vocês ouviu este Hadith?” Respondemos: “Sim, todos nós ouvimos este (Hadith).” Então enviamos um homem dentre nós até que ele chegou a ‘Umar e lhe contou. ‘Ali disse: “Se eu ouvisse um Hadith do Profeta de Allah ﷺ com o qual Allah me beneficiasse, e se alguém falasse comigo sobre ele, eu pediria que me jurasse, e se ele o fizesse, então eu confiaria nele.” Disto vemos o cuidado dos Sahabah na narração de hadith e o extremo zelo que exerciam ao aceitar relatos. Foi até narrado que ‘Umar não deu muita atenção à narração de Fatimah bint Qays (que afirma) que não há sustento (nafaqa) nem moradia para a mulher que foi divorciada irrevogavelmente com três pronunciamentos. Ele disse: “Não abandonaremos o Livro do nosso Senhor nem a Sunnah do nosso Profeta ﷺ pela palavra de uma mulher, pois não sabemos se ela a memorizou ou se a esqueceu.” Isso não significa (que ‘Umar deixou o hadith dela) porque ela é mulher; o que significa é que não abandonaremos o Livro e a Sunnah pela palavra de alguém de quem não se sabe se memorizou ou esqueceu. A ‘illah (razão) é se ela memorizou ou não, e não o fato de ser mulher.
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
Quando a fitna (guerra civil) eclodiu após o assassinato de Uthman, os muçulmanos começaram a divergir entre si, e como resultado formaram-se diferentes grupos. A atenção de cada grupo voltou-se para deduzir evidências e transmitir ahadith que apoiassem as suas posições. Alguns deles, quando precisavam de um hadith para sustentar uma opinião ou estabelecer uma prova para algo, chegavam a fabricar eles mesmos um hadith. Houve uma proliferação de tais fabricações durante este período de desordem. Depois de a fitna (guerra civil) ter amainado, os muçulmanos empenharam-se em verificar os ahadith e descobriram que essas fabricações se haviam tornado generalizadas. Então trabalharam arduamente para separar as fabricações dos ahadith sahih (autênticos).
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
E quando a era dos Sahabah chegou ao fim e vieram os Tabi'un depois deles, eles seguiram o mesmo método e seguiram os nobres Sahabah em sua atenção ao hadīth e em sua disseminação por meio da narração, até o reinado do justo Califa 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz no início do segundo século Hijri, quando ordenou que o hadīth fosse posto por escrito. Al-Bukhari disse em seu Sahih, no kitab al-'ilm (O Livro do Conhecimento), que 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz escreveu a Abu Bakr ibn Hazm: "Procure o que você puder encontrar dos ahadīth do Mensageiro de Allah ﷺ e registre-os por escrito. Temo a perda dos ensinamentos do conhecimento e o declínio no número dos eruditos. Não aceite nada além do hadīth do Profeta ﷺ, para que você possa disseminar o conhecimento e sentar-se para ensinar aqueles que não têm conhecimento, até que tenham conhecimento. Em verdade, o conhecimento não perece, a menos que seja mantido em segredo."
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
Da mesma forma, ele escreveu aos seus 'Āmils (governadores de distrito) nas principais cidades para que buscassem os ahadīth.
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
O primeiro a registrar o ḥadīth de acordo com a ordem de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz foi Muḥammad ibn Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Shihāb az-Zuhrī. Ele adquiriu conhecimento de um grupo de jovens Companheiros e de Tabi'īn sêniores. Então, a compilação do ḥadīth se difundiu na geração que seguiu a geração de az-Zuhrī. Entre os que coletaram o ḥadīth estavam Ibn Jurayj em Makkah, Mālik em Madinah, Ḥammād ibn Salama em Basra, Sufyān ath-Thawrī em Kufa, al-Awzāʿī na região do Shām e outros nas diversas terras islâmicas. As coletâneas de ḥadīth desses estudiosos misturavam-se com os ditos dos Companheiros e as fatwas (pareceres jurídicos) dos Tabi'īn. Tudo isso ocorreu no segundo século da Hégira (A.H.). Então, os transmissores do ḥadīth começaram a escrever suas próprias compilações e composições no início do terceiro século. A compilação de ḥadīth prosseguiu de forma contínua até o surgimento do Imam al-Bukhārī. Ele se destacou na ciência do ḥadīth e escreveu seu renomado livro, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no qual citou os ḥadīth que considerou autênticos. Foi seguido em seu caminho por Muslim ibn al-Ḥajjāj, que foi aluno de al-Bukhārī. Ele escreveu seu famoso livro, Ṣaḥīḥ Muslim. Essas duas obras são designadas como os "Ṣaḥīḥayn" (as duas obras autênticas).
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
Quando os imames do hadith começaram a registrar os hadiths, registraram-nos da maneira como os encontraram. Na maioria dos casos, não omitiram nada que lhes tivesse chegado, exceto aquilo que se sabia ser forjado e fabricado. Compilaram-nos com suas cadeias de transmissão (isnād) tal como as encontraram e, em seguida, investigaram rigorosamente a condição dos transmissores, até terem certeza de quem poderia ser aceito e de quem deveria ser rejeitado, e de quem não podiam aceitar. Seguiram isso com um estudo do relato e da condição da narração, pois tudo o que é narrado por um transmissor caracterizado pela confiabilidade e pela precisão não pode ser tomado sem exame, já que ele está sujeito ao esquecimento ou ao erro.
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
Hadīth era um tema amplo que abrangia todas as disciplinas islâmicas. Incluía o tafsīr (exegese do Alcorão), a legislação e a Sīrah. O transmissor de hadīth narrava um hadīth que incluía o tafsīr de um versículo do Nobre Alcorão, ou um hadīth que continha uma decisão sobre um acontecimento, ou narrava um hadīth que mencionava uma das batalhas, e assim por diante. Quando os muçulmanos começaram a recolher os aḥādīth e os hadīth passaram a ser registados por escrito, a compilação de hadīth teve início nas várias cidades do Estado. A compilação de hadīth separou as palavras do Mensageiro ﷺ de tudo o que não fosse isso. Por causa disso, o hadīth tornou-se independente do fiqh, assim como se tornou independente do tafsīr. Isto aconteceu no fim dos primeiros duzentos anos. Depois, o movimento de recolha de hadīth tornou-se intenso, e os compiladores separaram os hadīth sãos dos fracos, descrevendo os homens (transmissores) e emitindo um juízo a favor ou contra eles.
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.