É permitido buscar a ajuda dos descrentes na qualidade de indivíduos, desde que estejam sob a bandeira islâmica, independentemente de serem dhimmis ou não, ou de serem cidadãos do Estado Islâmico ou não. Quanto a buscar a ajuda deles como uma nação específica, com uma entidade independente do Estado Islâmico, isso é absolutamente não permitido. Portanto, é proibido buscar a ajuda deles na qualidade de um Estado independente. A evidência para a permissão de buscar a ajuda de descrentes como indivíduos é

It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is

E a tribo de Khuza'ah saiu com o Profeta ﷺ no ano da conquista para lutar contra os Quraysh, e Khuza'ah, naquele momento, permanecia politeísta até que o Mensageiro de Allah ﷺ lhes disse:

And the tribe of Khuza’ah went out with the Prophet (saw) in the year of the conquest to fight the Quraysh, and Khuza’ah at that point remained polytheist until the Messenger of Allah (saw) said to them:

Todos estes ahadith são autênticos e indicam explicitamente a permissão de procurar a ajuda de descrentes enquanto indivíduos, isto é, a permissibilidade de um descrente estar no exército dos muçulmanos combatendo o inimigo juntamente com os muçulmanos. No entanto, o descrente não é obrigado a estar no exército nem a combater, visto que a jihad não é obrigatória para ele. Ele não recebe parte do butim, mas é-lhe dada uma recompensa insignificante, isto é, é-lhe dada uma quantia em dinheiro. Se o descrente pedir para combater junto aos muçulmanos, isto é, para estar no exército dos muçulmanos, é permitido em todos os tipos de serviços no exército, desde que seja confiável e não se tema traição da sua parte. Quanto ao que foi transmitido de Aisha (ra), quando disse:

All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:

Este hadith não contradiz o que está estabelecido de que o Profeta ﷺ buscou a ajuda dos politeístas. Isso porque este homem fez como condição que ele lutasse e tomasse o butim, pois disse:

This hadith does not contradict what is established that he (saw) sought the help of the polytheists. This is because this man made it a condition that he fights and takes the booty for he said:

O butim só é dado aos muçulmanos, portanto a recusa do Profeta ﷺ em buscar a ajuda de um incrédulo é entendida como significando que a busca de ajuda de incrédulos individuais fica delegada à ordem do Khalifah. Se ele quiser, busca a ajuda; e se quiser, recusa.

Booty is not given except to the Muslims, so the Prophet’s refusal to seek assistance from him is taken to mean that seeking of assistance from individual disbelievers is delegated to the Khalifah’s command. If he wills, he seeks assistance; and if he wills, he refuses.

Quanto ao que foi narrado de Khubayb bin Abdurrahman, de seu pai, de seu avô:

As for what was narrated from Khubayb bin Abdurrahman from his father from his grandfather:

Este hadith é entendido como significando que a busca de assistência de descrentes é delegada à opinião do Khalifah; se ele quiser, busca assistência, e se assim quiser, recusa. O Mensageiro (saw) buscou assistência em Uhud e na conquista de Makkah e recusou buscar assistência em Badr, e de Khubayb e do homem junto com ele, até que abraçassem o Islam. Como está estabelecido que o Mensageiro (saw) buscou assistência de descrentes individuais enquanto estavam na descrença, e também está estabelecido que ele rejeitou a assistência de indivíduos até que abraçassem o Islam, isto é evidência de que buscar assistência de descrentes individuais na luta é permitido e que é delegado à opinião do Khalifah. Se ele quiser, pode aceitar a assistência, e se assim quiser, a recusará. Al-Baihaqi mencionou o texto de Ash-Shafi‘: Certamente o Profeta (saw) percebeu intuitivamente o caráter daqueles que devolveu, por isso os devolveu esperando o Islam deles. E Allah (swt) confirmou sua crença.

This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.

Quanto à evidência de que não é permitido buscar auxílio dos descrentes em sua condição de Estado independente, isso se deve ao que Ahmad e An-Nasai narraram de Anas, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

O fogo de um povo é uma expressão metafórica para a sua entidade na guerra, como tribo ou Estado independente. Al-Baihaqi disse: O autêntico é o que Al-Hafidh Abu Abdullah nos transmitiu por meio de uma cadeia que chega a Abu Hameed as-Sa'idi, que disse:

The fire of a people is a metaphoric expression for their entity in war as an independent tribe or State. Al-Baihaqi said: The authentic is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa’idi who said:

O Mensageiro ﷺ recusou a companhia de Abdullah bin Salam, de Banu Qaynuqa, uma vez que eles vieram como uma nação unida em um esquadrão kafir, e vieram sob a bandeira deles na qualidade de pertencentes a Banu Qaynuqa, com os quais o Mensageiro ﷺ tinha tratados; eram como um Estado. Por causa disso, ele os rejeitou. A rejeição se deu por causa de terem vindo sob a bandeira deles e com o seu Estado, como evidência de ele ﷺ ter aceitado a ajuda dos judeus em Khayber quando vieram como indivíduos. Este hadith de Abu Hameed As-Sa’idi contém a razão da lei (illah) na Shari’ah, de modo que, se ela existir, a regra existe, e se ela estiver ausente, a regra está ausente. A razão no hadith é clara no texto do hadith, onde diz:

The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:

O significado de eles serem um esquadrão é que eram um exército independente com uma bandeira independente, pois para cada esquadrão há uma bandeira. Eram, portanto, um esquadrão de incrédulos (kafir) com uma bandeira independente e dos judeus Banu Qaynuqa, que faziam parte das fileiras de um Estado com o qual o Mensageiro de Allah ﷺ tinha tratados. Esta foi a razão para rejeitá-los, e não apenas por serem descrentes, havendo a evidência de que ele ordenou que retornassem com base nisto, e a sua rejeição não se devia apenas à sua rejeição do Islam. Isto é reforçado pelo hadith de Anas:

The meaning of their being a squadron is that they are an independent army with an independent flag, since for every squadron there is flag. So they were a Kafir squadron with an independent flag and from the Jewish Banu Qaynuqa who were from the ranks of a State between whom and the Messenger (saw) were treaties. This was the reason for rejecting them, not merely because they were disbelievers with the evidence that he commanded them to return based upon this and their rejection of Islam not due to their rejection of Islam alone. This is strengthened by the hadith of Anas:

Uma vez que ele tem controle sobre a entidade e isso é reforçado pelo fato de o Mensageiro ter aceitado a ajuda de Quzman no mesmo episódio de Uhud, embora ele fosse politeísta. O significado disso é rejeitar a ajuda de descrentes na sua condição de entidade, e aceitar a ajuda deles na sua condição de indivíduos. Portanto, buscar a ajuda de descrentes como nação, tribo ou Estado descrente, e sob a sua própria bandeira como parte do seu Estado, é absolutamente não permitido em qualquer caso. Quanto a Khuza'ah ter saído junto com o Profeta ﷺ contra os Quraysh no ano da conquista, sendo uma tribo independente, isso não indica a permissibilidade de buscar a ajuda de uma nação com uma entidade independente, porque Khuza'ah estava presente no ano de Hudaybiyya, quando o tratado de paz entre os Quraysh e os muçulmanos foi escrito. Quando chegou o texto do tratado:

Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:

Com base neste texto, Khuza'ah saltou e disse: Estamos no pacto de Muhammad e no seu compromisso; e Banu Bakr saltou e disse: Estamos no pacto de Quraysh e no seu compromisso. Assim, Khuza'ah uniu-se aos muçulmanos neste tratado que existia entre Quraysh e os muçulmanos, e o Mensageiro ﷺ os acolheu sob a sua proteção, como um grupo no seu Estado, de acordo com o pacto. Por isso, combateu como uma tribo sob a bandeira dos muçulmanos e como parte do Estado Islâmico, e não como um Estado independente; assim, eram como indivíduos e não como uma entidade. Quanto ao que alguns imaginam, de que Khuza'ah tinha uma aliança ou tratado com o Mensageiro ﷺ, isto não é correto. Com base neste tratado, a tribo de Banu Bakr entrou junto com Quraysh como parte deles, e a tribo de Khuza'ah entrou junto com os muçulmanos como parte deles. Consequentemente, a guerra de Khuza'ah ao lado do Mensageiro ﷺ não foi a guerra de uma tribo descrente ao lado dos muçulmanos; antes, foi a guerra de indivíduos descrentes numa tribo descrente ao lado dos muçulmanos, sob a bandeira dos muçulmanos. Isto é permitido, sem qualquer problema. Quanto ao que foi narrado por Ahmad e Abu Dawud, de Dhu Makhmar, que disse: Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer:

Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

E o dito dele

And his saying

É tomado como referência aos romanos individuais e não ao seu Estado. Isso porque ele disse:

Is taken to mean individual Romans and not their State. This is because he said:

E a paz entre os muçulmanos e os descrentes só existe quando eles aceitam pagar a jizyah e submeter-se ao governo dos muçulmanos. O Islã ordenou aos muçulmanos que oferecessem aos descrentes contra quem lutam três opções: o Islã, ou a jizyah, ou a guerra. Quando há paz e eles são descrentes, ela não pode ocorrer senão na situação de pagarem a jizyah e entrarem sob a bandeira islâmica. Sua declaração:

And the peace between Muslims and disbelievers is only when they accept to pay the jizyah and their entering under the rule of Muslims. Islam has commanded Muslims to offer the disbelievers whom they fight between three (matters): Islam or jizyah or war. When peace occurs and they are disbelievers, it cannot be except in the situation of paying the jizyah and their entering under the Islamic flag. His statement:

Há um indício (qarina) de que eles estão sob a bandeira dos muçulmanos, de modo que seriam indivíduos. Isso é reforçado pela realidade do que ocorreu com os romanos. Os muçulmanos lutaram contra eles, os derrotaram e ocuparam as suas terras. Alguns romanos lutaram junto com os muçulmanos como indivíduos. Nunca aconteceu que os romanos lutassem na condição de Estado contra os inimigos do Estado Islâmico além deles. Isso jamais ocorreu em nenhum momento, o que enfatiza que o significado do hadith sobre os romanos é de indivíduos e não de Estado, e é obrigatório entendê-lo dessa forma. Isso esclarece que não há nenhuma evidência que indique a permissibilidade de buscar a ajuda dos politeístas como Estado; pelo contrário, os textos explícitos tratam da proibição absoluta disso.

Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.

Tudo isto diz respeito a pedir ajuda aos descrentes para lutar por si próprio ao lado dos muçulmanos. Quanto a pedir ajuda ao descrente tomando dele armas, isso é permitido, quer as armas pertençam a um indivíduo quer a um Estado, com base no facto de se tratar de um empréstimo garantido. Isto deve-se ao que foi narrado: quando o Mensageiro de Allah ﷺ decidiu partir para enfrentar Hawazin, foi-lhe mencionado que Safwan bin Umayyah tinha escudos e armas consigo. Enviou-lhe um mensageiro, estando ele ainda politeísta naquele dia, e disse:

All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:

Está claro neste ponto que o Mensageiro (saw) buscou ajuda de um descrente ao tomar armas dele, mesmo sendo ele apenas um indivíduo; era o chefe de uma tribo. O mero fato de tomar armas de um descrente é um indício da permissibilidade de buscar assistência de um descrente ao tomar armas dele, sem restrição, desde que não surja nenhuma evidência que especifique não buscar assistência deles como Estado, assim como na busca de assistência na luta. Contudo, não surgiu nenhuma evidência que impeça tomar armas de um Estado, de modo que permanece irrestrito o consentimento em tomá-las do descrente de forma absoluta, seja por empréstimo ou por compra. Geralmente, a obtenção de armas por parte de um Estado ocorre de outro Estado, portanto é permitido buscar assistência tomando armas de um Estado descrente.

It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.