O script do Alcorão é tawqeefi e não é permitido contrariá-lo. A prova disto é que o Profeta ﷺ tinha escribas que registavam a revelação, e estes escreveram o Alcorão de acordo com este script, tendo o Mensageiro ﷺ aprovado a sua escrita. O seu período chegou ao fim com o Alcorão no mesmo script, no qual não ocorreu qualquer mudança ou alteração. Embora os Sahaba tenham escrito o Alcorão, não foi relatado de ninguém que discordasse desta escrita até que 'Uthman se tornou Khalifah e transcreveu as folhas que tinham sido preservadas com Hafsa, a mãe dos crentes, em mushafs de acordo com esse script, e ordenou que todos os restantes Mushafs fossem queimados. Também resultou do script do Alcorão, diferente do script árabe noutros livros, o desvio do script árabe, e não pode haver outra razão para isto senão o facto de a forma do script ser tawqeefi e não convencional. Por exemplo, não se pergunta porque é que a palavra ar-Riba no Alcorão é escrita com as letras waw e alif e não com as letras ya e alif. Também não se pergunta porque existe um alif adicional na palavra mia'a mas não na palavra fia'a, porque é que existe o ya adicional nas palavras bi'ayeekum e o alif extra na palavra sa'aw na Surata al-Hajj, mas ausente na palavra sa'aw na Surata Saba. Porque é que o alif é acrescentado à palavra 'ataw mas em falta em 'ataw na Surata al-Furqan. O alif também é acrescentado na palavra aamano mas omitido nas palavras ba'ao, ja'ao e fa'ao no Alcorão. É acrescentado na palavra ya'afo allazee mas ausente da palavra ya'afo anhom na Surata an-Nisa. Igualmente, não se deve perguntar qual o sentido da supressão de certas letras em algumas palavras mas não noutras palavras semelhantes. Isto é como omitir o alif da palavra Qura'an na Surata Yusuf e az-Zukhruf mas mantê-lo noutros lugares, e manter o alif depois do waw da palavra samawat na Surata Fussilat mas omiti-lo noutros. Por que o alif na palavra Al-Mi’aad é mantido, mas omitido na mesma palavra na Sura al-Anfal? Também, por que o alif na palavra sirajan existe sempre que esta palavra é mencionada no Alcorão, exceto na Sura al-Furqan? Esta diferença na escrita de uma única palavra entre uma sura e outra, embora não haja diferença no significado, indica claramente que isso depende da audição das palavras e não de Ijtihad ou da compreensão. Tudo o que depende da audição, como tal, é tawqifi. Da mesma forma, foi relatada uma diferença na ordem das suras (capítulos) do Alcorão, mas não foi relatada nenhuma diferença na escrita corânica em relação à escrita registada na presença do Mensageiro de Allah ﷺ. Também não foi relatada nenhuma diferença na ordem dos ayat (versículos) do Alcorão, o que indica que a escrita corânica é tawqifi. Isto é claro pela aprovação deste escrito por parte do Mensageiro de Allah ﷺ, pelo consenso dos Sahaba sobre esta questão e pela existência de diferenças na escrita de uma única palavra entre uma sura e outra, apesar de a pronúncia e o significado serem os mesmos. Tudo isto é prova evidente de que a escrita na qual o Mushaf foi redigido é a escrita tawqifi, que deve ser seguida sem falta. Escrever o Mushaf em qualquer outra escrita é proibido. Não se considera que o Mensageiro de Allah ﷺ fosse analfabeto, pois tinha escribas que sabiam escrever e lhe descreviam a escrita, sem esquecer que ele conseguia reconhecer as formas das letras, como relatado em alguns ahadith. Os seus escribas também escreviam cartas em seu nome, em escrita árabe comum, que ele enviava aos reis e líderes; esta escrita era diferente da utilizada para registar o Alcorão durante a sua revelação. No entanto, a obrigação de seguir a escrita ‘Uthmani do Alcorão diz respeito apenas à escrita do Mushaf. Quanto à escrita do Alcorão, seja por citação, para fins de ensino ou por qualquer outra razão, isso é permissível, pois a aprovação do Mensageiro ﷺ e o consenso dos Companheiros dizem respeito apenas ao Mushaf, com exclusão de tudo o mais. Não há qiyās nesta questão, pois trata-se de um assunto tawqīfī, sem uma ʿillah (razão).

The Qur’ānic script is tawqeefi and it is not allowed to go against it. The evidence for this is that the Prophet  used to have scribes who wrote down the revelation and they actually wrote down the Qur’ān according to this script and the Messenger  approved of their writing. His  period came to an end with the Qu’ran in the same script in which no change or alteration occurred. Even though the Sahaba  wrote the Qur’ān, it has not been reported from anyone that he differed with this writing until 'Uthman  became the Khalifah and he transcribed the sheets that had been preserved with Hafsa , the mother of the believers into mushafs according to that script, and he ordered that any remaining Mushafs be burned. What also came from the Quranic script that is different from the Arabic script in other books was the deviation from the Arabic script, and there could be no reason for this other than the form of the script being Tawqeefi and not conventional. For example it is not asked why the word arRiba in the Qur’ān is written with the letters waw and alif and not with the letters ya and alif. It is also not asked why there is an additional alif in the word mia’a but not in the word fia’a, why the additional ya in the words bi’ayeekum and the extra alif in the word sa’aw in Sura al-Hajj but absent from the word sa’aw in Sura Saba. Why is the alif added to the word ‘ataw but missing from ‘ataw in Sura al-Furqan. The alif is also added in the word aamano but omitted from the words ba’ao, ja’ao and fa’ao in the Quran. It is added in the word ya’afo allazee but absent from the word ya’afo anhom in Sura an-Nisa. Likewise it should not be said what is the sense of deletion of certain letters in some words but not in other similar words. This is like omitting the alif from the word Qura’an in Sura Yusuf and az-Zukhruf but keeping it in other places, and keeping the alif after the waw of the word samawat in Sura Fussilat but omitting it in others. So why is the alif in the word Al-Mi’aad kept but omitted from the same word in Sura al-Anfal also why the alif in the word sirajan exists wherever this word is mentioned in the Qur’ān except in Sura al-Furqan. This difference in the writing of a single word between one Sura and another, even though there is no difference in the meaning clearly suggests that this depends on the hearing of the words and not on Ijtihād or their understanding. Anything that depends on the hearing as such is i. Likewise, a difference in the order of the Sura’s (chapters) in the Qur’ān was reported, but there was no reported difference in the Quranic script from the script writing recorded in the presence of the Messenger of Allah . Nor was there any difference reported in the order of the Ayahs (verses) in the Qur’ān, indicating that the Quranic script is Tawqeefi. This is clear from the Messenger of Allah’s  acknowledgement of this writing, the consensus of the Sahaba  on this issue, and the existence of differences in the writing of a single word between one Sura and another despite the same wording and meaning. All this is clear evidence proving that the script in which the Mushaf has been written is Tawqeefi script, which must be adhered to without fail. Writing the Mushaf in any other script is prohibited. That the Messenger of Allah  was illiterate is not considered for he had scribes who could write and they described the script to him, not to forget that he could recognise the forms of letters as reported in some ahadith. His scribes also wrote letters on his behalf in normal Arabic script which he sent to the kings and leaders, this script being different from the script used to write the Qur’ān whilst it was being revealed. However the obligation to follow the ‘Uthmani script of the Qur’ān is specific only to the writing of the Mushaf. As for the writing of the Qur’ān by way of quotation or for teaching purposes or for any other reasons this is permissible because the approval of the Messenger  and consensus of the Sahaba is in concern to the Mushaf alone to the exclusion of everything else. There is no Qiyas on this matter because this is an issue of Tawqeefi without an Illah (reason).