A Sunnah é evidência legislativa (shar'iyyah) que comprova, de forma definitiva, a profecia do nosso mestre Muhammad ﷺ e a sua mensagem (risalah), e comprova, tanto na transmissão quanto na significação, de forma categórica, que ele ﷺ não fala por desejo próprio: "Não fala por desejo próprio; não é senão revelação revelada" (Alcorão 53:3-4), e que aquilo com que ele ﷺ adverte é apenas revelação de Allah Ta'ala. Portanto, a Sunnah é revelação de Allah Ta'ala, exceto que a revelação consiste no conteúdo e nos significados da Sunnah, e não nas suas palavras. Allah Ta'ala a revelou a Ele ﷺ, e Ele ﷺ expressou essa revelação por meio das Suas próprias palavras, ações ou aprovações, isto é, pelo silêncio.

The Sunnah is shari'ahi evidence for the decisive evidence of the prophet-hood of our master Muhammad (pbuh) and his message (risaalah), and for the decisive evidence in both transmission and denotation that He (pbuh) speaks not after His own desire, it is but a revealed revelation, and that what he warns with is only revelation from Allah Ta'ala. So the Sunnah is revelation from Allah Ta'ala, except that the revelation is the contents and meanings of the Sunnah not its words. Allah Ta'ala revealed it to Him (pbuh) and He expressed this revelation by His own words or actions or approvals i.e. silence.

A Sunnah é uma evidência semelhante ao Livro e não menos que ele quanto à evidência decisiva que a estabelece, da mesma forma que se estabelece o Alcorão. Limitar a adoção ao Livro é a opinião dos apóstatas. Allah Ta'ala disse: {E o que o Mensageiro vos dá, tomai-o, e o que vos proíbe, abstende-vos dele...} (Surata Al-Hashr, 7). E disse Ele Ta'ala: {Quem obedece ao Mensageiro, obedece, na verdade, a Allah...} (Surata An-Nisa', 80). E disse: {Que se acautelem aqueles que se opõem à ordem do Mensageiro, para que não lhes sobrevenha alguma provação ou lhes seja infligido um castigo doloroso.} (Surata An-Nur, 63). E disse: {Não é próprio...

The Sunnah is an evidence similar to the Book and not less then it for the established decisive evidence for it, as it is established for the Qur'aan, and the limiting (of the taking) to the Book is the opinion of the apostates, Allah Ta'ala said ُ Messenger the what take So} assigns to you, and abstain from that which He withholds you from...) 7 Surat Al Hashr, and He Ta'ala said: the obeys who He Messenger, indeed obeys Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and he said: who beware those Let... withstand the Messenger's order, lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them.) 63 Surat Al Nour, and he said: a for fitting not is It...

Crente, homem ou mulher, quando uma questão foi decidida por Allah e por Seu Mensageiro, não deve ter qualquer opção quanto à sua decisão…) Surat Al-Ahzaab, 36 E disse: {Mas não, por teu Senhor, eles não terão (verdadeira) fé até que te façam juiz em todas as disputas entre eles, e não encontrem em suas almas resistência às tuas decisões, mas as aceitem com plena convicção…} Surat An-Nisaa', 65 E disse: {Se…} divergirdes em qualquer coisa entre vós, remetei-a a Allah e ao Mensageiro…} Surat An-Nisaa', 59 E o retorno ao Mensageiro ﷺ após sua morte é o retorno à sua Sunnah, e Allah Ta'ala disse: (Dize: Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro…) Surat Aal Imraan, 32 E ele disse: {Dize: (Ó Muhammad ﷺ) Se de fato amais a Allah, então segui-me, e Allah vos amará…} Surat Aal Imraan, 31 Assim, estes textos decisivos, tanto em sua transmissão quanto em sua significação, são explícitos em obrigar a tomar a Sunnah como se toma o Kitaab, e quem nega a Sunnah é definitivamente kaafir. Portanto, a Sunnah deve ser tomada como se toma o Alcorão, igualmente, sem qualquer diferença entre ambos. Não é permitido dizer: "Temos o Livro de Allah, tomamos o que nele está", porque isso pode ser entendido como abandono da Sunnah; é inevitável combinar a Sunnah e o Kitaab. O Mensageiro ﷺ nos advertiu sobre isso em seu Hadith, quando disse: "Está próximo o tempo em que um homem, reclinado sobre seu divã, ouvirá um dos meus Ahaadeeth e dirá: 'Entre nós e vós está o Livro de Allah, o Grandioso, o Todo-Poderoso; o que nele encontramos como halaal, consideramos halaal, e o que nele encontramos como haraam, consideramos haraam.' Na verdade, o que o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu é como o que Allah proibiu." Ibn Maajah. Também disse Ibn… Narrado por Majah: "Estará próximo o tempo em que um de vocês dirá: este é o Livro de Allah; tudo o que é lícito nele consideramos lícito, e tudo o que é ilícito consideramos ilícito." Na verdade, quem negar um Hadith que lhe foi transmitido, terá desmentido Allah e Seu Mensageiro ﷺ, e também quem lhe transmitiu o Hadith. Ibn Abd Al-Barr narrou-o. A Sunnah julga o Livro, porque o Livro pode admitir duas possibilidades ou mais, e então a Sunnah vem para determinar uma delas, de modo que a questão retorna à Sunnah, e deixa-se o que o Livro aparentemente exige. Disse Allah Ta'ala: {Todas as outras (mulheres) vos são lícitas, desde que as procureis em casamento...} (Sura An-Nisa', 24). Antes disso, diz Ele: {Vos são proibidas (para casamento): vossas mães, filhas, irmãs; irmãs de vosso pai, irmãs de vossa mãe; filhas de vossos irmãos, filhas de vossas irmãs; mães que vos amamentaram, irmãs de leite; mães de vossas esposas; vossas enteadas que estão sob vossa tutela, nascidas de vossas esposas com quem tivestes relações, não havendo impedimento se não tivestes relações com elas; as esposas de vossos filhos que são de vossa descendência; e reunir duas irmãs em matrimônio ao mesmo tempo, exceto o que já passou; por Allah, certamente, Ele é Perdoador, Misericordioso. Também (são proibidas) as mulheres casadas, exceto as que vossas mãos direitas possuem; assim Allah vos prescreveu (estas proibições); fora estas, todas as outras vos são lícitas, desde que as procureis em casamento...} (). Isso mostra a permissibilidade de tudo o que não foi mencionado. Então a Sunnah veio e excluiu desse casamento a mulher que está sobre sua tia paterna ou sua tia materna, pelo dito do Mensageiro de Allah ﷺ: "Não se deve casar a mulher sobre sua tia paterna nem sobre sua tia materna", narrado por Muslim. Assim, isso é deixar a aparência (dhahir) do Livro e antepor a Sunnah a ela. A aparência do Livro pode indicar uma questão, e então a Sunnah vem para retirá-la de sua aparência. Aparentemente, o Alcorão veio com a ordem de tomar o Zakat de todas as propriedades; a Sunnah veio e especificou-o para propriedades específicas, e limitou a cobrança do Zakat apenas a essas propriedades, para que não fosse tomado de outras.

Em comparação com o Alcorão, a Sunnah é, na sua maior parte, um esclarecimento para ele. Disse Allah Ta'ala: {E fizemos descer sobre ti a Mensagem, para que expliques claramente aos homens o que lhes foi revelado} (Surat An-Nahl, 44). Isso se deve a que a informação do Alcorão sobre os veredictos da shari'ah é, em sua maioria, total e não parcial; e onde a informação aparece de forma parcial, deve ser tomada em seu conjunto. O Alcorão é abrangente, e não pode ser assim senão porque nele estão reunidas questões gerais, já que a shari'ah foi completada com a completude de sua revelação. E, por causa da quantidade da Sunnah e da multidão de seus assuntos, ela é um esclarecimento para o Livro. Tudo o que há na Sunnah tem origem no Livro, quer o Livro o esclareça de forma resumida, quer em detalhes, quer de ambas as maneiras. A Sunnah veio julgando tudo isso por meio de esclarecimento e explicação. A Sunnah trouxe muitos veredictos que não são mencionados textualmente no Alcorão Al-Karim, mas esses veredictos vieram como complementos de origens a eles mencionadas no Alcorão, e constituem uma espécie de esclarecimento do que está no Alcorão. Assim, a Sunnah é um esclarecimento para o Livro.

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

A clarificação do Livro pela Sunnah resume-se no seguinte:

The clarification of the Book by the Sunnah is summed up by the following:

1. Detalhamento Resumindo, disto se conclui que Allah Ta'ala ordenou no Livro a realização da oração, sem esclarecer seus horários, pilares e o número de prostrações (Rak'ah); a Sunnah esclareceu isso. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Orai como me vedes orando", narrado por Al-Bukhari. E no Livro veio a obrigação da peregrinação (Hajj), sem esclarecer seus ritos (manasik); a Sunnah esclareceu isso, e ele ﷺ disse:

1. Detailing Its summed up From that, is that Allah Ta'ala commanded in the Book to perform the prayer, without a clarification of its times, pillars, and the number of its prostration (Rak'ah); the Sunnah clarified that. The Messenger (pbuh) said: do pray as you see me praying" narrated by Al Bukhari. And there came in the Book the obligation of the pilgrimage (hajj), without clarifying its ceremonies (manaasik), the Sunnah clarified that, and He (pbuh) said:

Faça o seu melhor para tomar os seus manāsik de mim", narrado por Ahmad. E no Livro veio a obrigação do Zakāt sem esclarecer por quais bens ela incide, nem esclarece o niṣāb para a sua obrigatoriedade; a Sunnah esclareceu isso, e assim por diante. (Especificando seu geral: há generalidades no Alcorão e na Sunnah, e a Sunnah veio para especificá-las. Dentre elas está o fato de que Allah Ta'ala ordenou que os filhos herdassem dos pais, da maneira como Ele Ta'ala esclareceu no dizer: {Allah vos prescreve, quanto aos vossos filhos, [a seguinte herança]: ao varão, o equivalente à porção de duas mulheres...} Sūrat An-Nisā', 11. Isso é geral para todo pai de quem se herda e todo filho que herda. Depois, a Sunnah especificou o pai de quem se herda, excluindo os profetas, pelo dizer do Profeta ﷺ: "Nós não somos herdados; o que deixamos é ṣadaqah", narrado por Al-Bukhārī, Muslim e Ahmad. E a Sunnah especificou o herdeiro, excluindo o assassino, pelo dizer do Profeta ﷺ: "O assassino não herda nada", narrado por Abū Dāwūd. E dentre isso está o dizer de Allah Ta'ala: {E os que falecerem dentre vós deixando esposas, que elas aguardem por si mesmas quatro meses e dez dias...} Sūrat Al-Baqarah, 234. Este versículo indicava o período de 'iddah durante o qual a viúva não pode se casar novamente. Depois, o versículo foi especificado pelo ḥadīth de Subay'ah Al-Aslamiyyah, que deu à luz vinte e cinco dias após a morte de seu marido, e então o Profeta ﷺ lhe disse que ela estava liberada (para se casar novamente), o que mostrou que o versículo se refere especificamente à não grávida. (Limitando o seu irrestrito (absolutos): vieram no Alcorão versículos sem restrição, e a Sunnah veio e limitou esse irrestrito com uma restrição determinada. Dentre eles está o dizer de Allah Ta'ala: {E não rapeis as vossas cabeças até que a oferenda alcance o seu lugar de sacrifício.}) E se algum de vós estiver doente, ou tiver uma lesão no couro cabeludo (que exija raspar a cabeça), (deverá) como compensação jejuar, ou dar esmola, ou oferecer um sacrifício…) Surata Al-Baqara, 196. Assim, estes três: o jejum, a esmola e o sacrifício, são confirmados como indefinidos; são palavras não restritas, mas tornaram-se limitadas pelo Hadith que Muslim narrou pelo caminho de Ka'ab ibn Ajrah, que disse: o Profeta ﷺ disse: "Raspa a cabeça e alimenta seis necessitados, um faraq; e o faraq é três saa', ou jejua três dias, ou faz um nusuk." Assim, limitou o jejum não restrito a três dias, e a esmola não restrita a um faraq para seis necessitados, sendo o faraq três saa', e o nusuk não restrito ao abate de uma ovelha fêmea.

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

4. Anexar um ramo dos ramos das sentenças à sua origem que veio no Alcorão, pois este ramo parece ser uma nova legislação, mas, após examiná-lo, verifica-se que é um anexo à sua origem no Alcorão, e há muitos casos como este. Desta maneira, Allah Ta'ala mencionou (na herança) as porções legais determinadas e não mencionou a herança dos (asabaat) (parentes do lado paterno e primos paternos), exceto o que veio na palavra de Allah Ta'ala: {Allah vos prescreve, quanto a vossos filhos: ao varão, uma porção igual à de duas mulheres…} (Surata An-Nisa', 11), e na palavra de Allah Ta'ala: {Se são irmãos e irmãs, (repartem), tendo o varão o dobro da porção da mulher…} (Surata An-Nisa', 176), o que implica que não há porções legais determinadas obrigatórias para o (aasib) (parente paterno) além dos filhos e dos irmãos, mas ele recebe o restante depois de pagas as heranças obrigatórias. O Mensageiro de Allah ﷺ esclareceu isto quando disse: "Dai às pessoas as suas porções determinadas, e o que sobrar pertence ao homem mais próximo." Al-Bukhari o narrou. Assim, ele ﷺ anexou aos filhos e aos irmãos os aasib que não são filhos. As irmãs também foram anexadas às filhas como asabah, com base na autoridade de Al-Aswad, que disse: "Muadh ibn Jabal executou a herança de uma irmã e de uma filha enquanto estava no Iêmen, e deu a cada uma delas a metade, e o Mensageiro de Allah ﷺ ainda estava vivo." Abu Dawud o narrou. Muadh não teria emitido esta decisão em vida do Profeta ﷺ senão depois de conhecer um daleel, e, se não conhecesse o daleel, não teria se apressado no assunto. E desta forma é que Allah Ta'ala proibiu a união de duas irmãs (em matrimônio) ao dizer: "e que reúnais duas irmãs em matrimônio ao mesmo tempo…" (Surat An-Nisa', 23), e não mencionou a união da mulher com sua tia paterna ou materna, mas o Mensageiro de Allah ﷺ esclareceu isso ao dizer: o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu casar-se com a mulher sobre sua tia paterna ou materna; disse: "Se fizerdes isso, cortareis os vossos laços de parentesco (arhaam)". Assim, ele vinculou tudo isso à proibição de reunir duas irmãs em matrimônio. Também desta forma é que Allah Ta'ala disse: "Permite-lhes o que é puro e proíbe-lhes o que é impuro…" (Surat Al-A'raaf, 157), e não mencionou detalhes; então, o texto da Sunnah forneceu o que auxilia o mujtahid a conhecer os veredictos do que parece ser impuro e puro, e os vinculou a eles. A Sunnah estabeleceu a proibição de comer carne de burros, de todo animal predador com presas caninas e de toda ave com garras, e os vinculou às impurezas. Ibn Abbas disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ proibiu todo animal predador com presas caninas e toda ave com garras", narrado por Muslim. Jabir disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ proibiu, no dia de Khaybar, os burros, a carne de mulas, os animais predadores com presas caninas e as aves com garras", narrado por At-Tirmidhi. A Sunnah estabeleceu a permissão de comer o lagarto dabb, o coelho e semelhantes, e os vinculou às purezas. Ibn Omar disse: "Um homem perguntou ao Mensageiro de Allah ﷺ sobre comer o lagarto dabb. Ele ﷺ disse: 'Eu não o como, nem o proíbo'", narrado por Muslim. Abu Hurayrah disse: "Um beduíno trouxe ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) um coelho que ele assou e trouxe junto com seu sinaab e adam, e o colocou diante dele. Então o Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) se absteve de comê-lo e não comeu, e ordenou aos seus companheiros que comessem." Narrado por Ahmad. O sinaab é um molho feito de mostarda e uvas-passas. Desta mesma forma, Allah, o Altíssimo, permitiu a caça capturada por animais de caça treinados, lícita: {Dize: "Foram-vos permitidas as coisas puras; e o que os animais de caça treinados capturam para vós, sabendo o que Allah vos ensinou, comei do que eles capturarem para vós, mas pronunciai sobre isso o nome de Allah..."} (Surata ). Assim, sabemos que, se o animal não for treinado, sua caça é haram, porque ele caçou apenas para si mesmo. Entre os dois princípios está o seguinte: se o animal de caça for treinado, mas comeu da sua caça, o treinamento exige que tenha caçado para vós, e o fato de ter comido dela exige que tenha caçado para si mesmo, não para vós. Assim, os dois princípios se contradizem, e a Sunnah trouxe o esclarecimento para isso. O Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: "Se ele (o cão treinado) comeu, não comais, pois receio que tenha caçado para si mesmo..." Narrado por Muslim. Também, desta mesma forma, Allah, o Altíssimo, mencionou os que são proibidos (para casamento) por causa da amamentação (radã'ah), em Seu dito: {... as vossas mães que vos amamentaram, e as vossas irmãs de amamentação...} (Surata ). Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) acrescentou a estes dois o restante dos parentes por amamentação que são haram (para casamento) por causa do parentesco, como a tia paterna, a tia materna, a sobrinha por parte de irmão ou de irmã, e semelhantes. Ele disse: "A amamentação proíbe o que o parentesco proíbe." Narrado por Al-Bukhari. Desta mesma forma, Allah, o Altíssimo, disse:

E obtenha duas testemunhas, dentre os vossos homens; e se não houver dois homens, então um homem e duas mulheres, dentre as testemunhas que escolheis… {282 Surat Al Baqarah}. Assim, na questão do dinheiro, Ele ordenou que se tomasse o testemunho de mulheres junto ao testemunho de um homem. Depois, a Sunnah acrescentou a isso o juramento junto à testemunha, conforme o Mensageiro de Allah ﷺ determinou. Narra-se por intermédio de Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) que o Profeta ﷺ decretou o testemunho de uma testemunha e um juramento, narrado por Al Daraqutny. Assim, a testemunha e o juramento teriam a mesma condição que duas testemunhas masculinas, ou um homem e duas mulheres. Desta maneira, a Sunnah trouxe muitas sentenças que não vieram no Livro; são novas legislações, mas ligadas às suas origens. Isso não significa que o Mensageiro ﷺ não tenha trazido novas legislações a não ser quando ligadas à sua origem no Alcorão, nem que toda nova legislação trazida pelo Mensageiro ﷺ deva estar ligada à sua origem no Alcorão, mas essa é a maioria dos casos. No entanto, o Mensageiro ﷺ pode trazer uma nova legislação não ligada à sua origem no Alcorão, mas que pode não ter origem no Alcorão. Um exemplo disso é a afirmação de que os serviços públicos pertencem à propriedade pública, uma nova legislação que o Mensageiro ﷺ trouxe quando disse: "Os muçulmanos são parceiros em três coisas: na pastagem, na água e no fogo", narrado por Abu Dawood. Isso não está ligado à sua origem no Alcorão. E dessa mesma forma é a proibição de cobrar o imposto alfandegário, que foi afirmada pelo seu ﷺ dito: "Quem cobrar o imposto alfandegário não entrará no Paraíso", narrado por Ahmad. Isso também não está ligado à sua origem no Alcorão. Estes são poucos casos; mas, na maioria dos casos, as novas legislações trazidas pelo Mensageiro ﷺ estão ligadas à sua origem no Alcorão.

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

Assim, verificamos que a Sunnah remete ao Livro, e o que nela consta é uma espécie de explicação e esclarecimento dos significados dos preceitos do Livro, como detalhar o que foi resumido, especificar o que foi geral, restringir o que foi absoluto e vincular um ramo à sua raiz. Apesar disso, a Sunnah traz legislação nova para a qual não há origem no Alcorão. Portanto, a Sunnah é esclarecimento do Alcorão e legislação nova para os preceitos. Quanto ao esclarecimento, ele é indicado pelo dito de Allah Ta'ala: {E fizemos descer sobre ti a Mensagem, para que expliques claramente aos homens o que lhes foi enviado…} (Surata An-Nahl, 44). E quanto à legislação nova, ela é indicada pelo dito de Sua Ta'ala:

Thus we find that the Sunnah is referable to the Book, and what came in it is a kind of explanation and elucidation of the verdicts meanings of the Book, like detailing its summed-up, specifying its general, limiting its unrestricted, and attaching a branch to its origin, and in spite of that, the Sunnah has new legislation for which no origin came in the Qur'aan. So the Sunnah is clarification for the Qur'aan, and new legislation for the verdicts. As for the clarification; it is indicated by the saying of Allah Ta'ala: and We have sent down unto you (also) the Message; that you may explain clearly to menkind what is sent to them…) 44 Surat Al Nahl, and as for the new legislation; it is indicated by His Ta'ala's saying:

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa' Se vocês divergirem sobre qualquer coisa, [... devolvam-na a Allah e ao Mensageiro ...] (Sūrat An-Nisā', 59) e a volta a Allah é voltar ao Seu Livro, e a volta ao Mensageiro ﷺ, enquanto estava vivo, era voltar a ele; quando Allah Ta'ala fez com que ele morresse, a volta passou a ser à sua Sunnah. A divergência na compreensão do Alcorão e na dedução dos veredictos é irrestrita, e a volta à Sunnah também é irrestrita em ambos: o que existe no Alcorão e o que veio como nova legislação. Portanto, Allah Ta'ala disse: [... quem obedece ao Mensageiro, obedece a Allah ...] (Sūrat An-Nisā', 80), e Ele disse: [... então, que tenham cuidado aqueles que desobedecem à ordem do Mensageiro ...] (Sūrat An-Nūr, 63). E isso é geral, porque é um substantivo genérico adjunto. Assim, a Sunnah é uma evidência legislativa (shari'ahi), como o Livro, e o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Deixei entre vocês duas coisas; não se desviarão se a elas aderirem: o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Profeta ﷺ." Malik narrou-o.

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.